人生就是經(jīng)歷，經(jīng)歷越多越精彩。

——坤鵬論

坤鵬論認(rèn)為，人生就是經(jīng)歷，經(jīng)歷越多越精彩。

我們仔細(xì)想想，不管是我們思考，還是我們言談的，都要基于以下兩種經(jīng)歷：

一個(gè)來(lái)自別的人經(jīng)歷，通過(guò)看和聽(tīng)得來(lái)的；

一個(gè)來(lái)自自己的經(jīng)歷，是自己親自實(shí)踐得到的。

所以古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

兩種經(jīng)歷相比，最大的區(qū)別在于，只有后者才能夠讓你真正體會(huì)到幸福和痛苦。

隨著第一種經(jīng)歷越來(lái)越唾手可得，第二種經(jīng)歷相對(duì)也變得越來(lái)越少，于是我們既少了痛苦，更少了幸福。

一、前情回顧

在《讀<智者篇>論“是”（四十）》中，坤鵬論主要分享以下內(nèi)容：

通種論（九）

客人提出要從以下兩點(diǎn)先對(duì)“話語(yǔ)”和“判斷”進(jìn)行考察：

第一，看看它們是不是與“非是”有聯(lián)結(jié)；

第二，或者說(shuō)，按智者派的觀點(diǎn)，它們二者皆為真，任何時(shí)候任何一個(gè)都不會(huì)是假。

方法和前面考察理型和諸字母一樣，也就是看構(gòu)成“話語(yǔ)”和“判斷”的“諸語(yǔ)詞”，要么一切都可以彼此聯(lián)結(jié)；要么任何語(yǔ)詞都不能彼此聯(lián)結(jié)；要么有些可以有些不可以。

很明顯，就像理型和諸字母的答案一樣，也是第三個(gè)說(shuō)法正確，即有些語(yǔ)詞可以聯(lián)結(jié)，有些不能。

客人進(jìn)一步將這個(gè)說(shuō)法解釋為：表示某事物的語(yǔ)詞連續(xù)說(shuō)出來(lái)時(shí)聯(lián)結(jié)在一起，而那些什么也不表示的語(yǔ)詞串在一起，就不能聯(lián)結(jié)。

我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)用來(lái)指稱(chēng)“是者”的語(yǔ)言符號(hào)肯定有兩種：

名詞：表示動(dòng)作的實(shí)施者。

動(dòng)詞：表示動(dòng)作。

一句話永遠(yuǎn)不會(huì)只是一連串名詞構(gòu)成，或是一連串動(dòng)詞構(gòu)成。

比如：“走跑睡”這樣將動(dòng)詞串聯(lián)在一起是不成一句話的。

同樣，“獅鹿馬”這樣將名詞串聯(lián)在一起也不是一句話。

這兩個(gè)例子表明，不把動(dòng)詞和名詞結(jié)合起來(lái)，就不能表達(dá)任何實(shí)施或沒(méi)有實(shí)施的行為，也不能指示事物“是”或“非是”的性質(zhì)，只有當(dāng)名詞和動(dòng)詞出現(xiàn)匹配的時(shí)候，這個(gè)最基本、最簡(jiǎn)單的結(jié)合物就立即成了最基本、最簡(jiǎn)單的一句話。

客人舉例說(shuō)，“人學(xué)習(xí)”就是名詞和動(dòng)詞的聯(lián)結(jié)，算是最簡(jiǎn)單、最基本的一句話，它提供了關(guān)于事實(shí)，或關(guān)于現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)的事件的信息，它不只是對(duì)某事物的稱(chēng)呼，而且靠著把動(dòng)詞和名詞結(jié)合，把人帶往某處。

所以，我們說(shuō)這句話“論斷”，并不只是說(shuō)它命名稱(chēng)呼某事物，我們將這個(gè)結(jié)合物的名稱(chēng)表述為“話語(yǔ)”。

就像有些事物相配，有些事物不相配，語(yǔ)言的符號(hào)也如此，有些語(yǔ)詞不能相配，而那些相配的語(yǔ)詞便構(gòu)成了話語(yǔ)。

另外，人們?cè)谡f(shuō)一句話的時(shí)候必須是關(guān)于某某事情的話，不可能是無(wú)所指的，因此，它必定具有某種性質(zhì)。

二、通種論（十）

接著，客人通過(guò)對(duì)泰阿泰德進(jìn)行表述進(jìn)一步進(jìn)行論證。

“現(xiàn)在， 我們來(lái)考察一下我們自己?！?/span>

“我將說(shuō)一句關(guān)于你的話，它通過(guò)名詞和動(dòng)詞而將事物和動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，你要告訴我這句話是關(guān)于什么的。”

“'泰阿泰德坐著’。”客人說(shuō)，“你的任務(wù)就是說(shuō)說(shuō)這話是關(guān)于什么的，說(shuō)什么的。”

“顯然是關(guān)于我的、說(shuō)我的?！碧┌⑻┑抡f(shuō)。

“那么，再看另一句：'此刻同我談話的泰阿泰德飛’?！?/span>

泰阿泰德說(shuō)：“這一句，只能說(shuō)是關(guān)于我的，是說(shuō)我的事。”

“我們剛才確定說(shuō)，每句話都必定有某種性質(zhì)，那我們應(yīng)該說(shuō)這兩句話各自是什么性質(zhì)呢？”

“其中一句是假的，一句是真的?！碧┌⑻┑禄卮稹?/span>

“真的那一句說(shuō)的涉及你的'是者’?！边@里的“是者”就是事實(shí)。

“假的那句說(shuō)的是異于'是者’的東西。”即異于事實(shí)的事物，也就是，它說(shuō)的是“非是者”，是不存在的那樣的事物，而那句話將“非是者”當(dāng)成“是者”說(shuō)了。

“但是，這個(gè)'是者’異于關(guān)于你的'是者’，我們說(shuō)過(guò)，關(guān)于每個(gè)東西的確有許多'是者’，也有許多'非是者’?！?/span>

前面客人曾論證說(shuō)，對(duì)于每一個(gè)理型，“是者”是眾多的，而“非是者”在數(shù)量上也是無(wú)限的。

根據(jù)柏拉圖的理型論，每個(gè)理型世界的理型就是一個(gè)理想的模型，我們這個(gè)物質(zhì)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆是照著相應(yīng)理型的摹仿品。

比如：樹(shù)的理型只一個(gè)，而物質(zhì)世界具體的樹(shù)則有千千萬(wàn)萬(wàn)，這些具體的樹(shù)就是樹(shù)之理型的“是者”、事實(shí)。

而由于“異”這個(gè)貫穿所有理型的理型——通種，所有理型又有著與其相異的理型。

“首先，我所說(shuō)的關(guān)于你的后一句話，根據(jù)我們對(duì)什么是話語(yǔ)的界定、定義，當(dāng)然算是最短的一句話。”

泰阿泰德說(shuō)：“無(wú)論如何，我們剛才就此已經(jīng)達(dá)成共識(shí)?！笔且呀?jīng)同意的。

“其次，它必然是關(guān)于某個(gè)東西的?！?/span>

“再次，如果它不是關(guān)于你的，那么它也不是關(guān)于任何其他東西的?！?/span>

“如果它不關(guān)于任何東西，那么它就全然不是一句話，因我們已經(jīng)指出過(guò)，不可能有一句不關(guān)于任何事物的話。”

“太對(duì)了?！碧┌⑻┑抡f(shuō)。

“所以，這句話，它是關(guān)于你的，它對(duì)相異作了與相同一樣的陳述，對(duì)'非是者’作了與'是者’一樣的陳述，把'彼’說(shuō)成了'此’，把'非是’說(shuō)成了'是’，它符合'話語(yǔ)’的定義，是由動(dòng)詞和名詞產(chǎn)生出來(lái)的這樣一個(gè)'結(jié)合物’，但是，到頭來(lái)似乎真的是一句假話。”

“接下來(lái)，思考、判斷和印象（幻象）又怎么樣？現(xiàn)在豈不是很清楚了，這些我們的靈魂中的東西既有'假’也有'真’？”

“此話怎講？”泰阿泰德問(wèn)。

“如果你允許我對(duì)它們的性質(zhì)——它們是什么以及它們彼此有何區(qū)別作出解釋?zhuān)敲茨憷斫馄饋?lái)就會(huì)容易得多?！?/span>

泰阿泰德說(shuō)：“讓我聽(tīng)到你的解釋吧?！?/span>

接著，客人分別對(duì)思考、判斷、印象（幻象）給出了定義。

“思考和話語(yǔ)豈不是同一個(gè)東西？”

“只不過(guò)，一方面，靈魂內(nèi)部發(fā)生的不出聲的自我交談被我們命名為'思考’?！?/span>

在《泰阿泰德篇》中，也曾給出過(guò)“思考”的定義：“就是靈魂就某個(gè)關(guān)注對(duì)象自己跟自己的談話……靈魂在思考的時(shí)候不過(guò)就是在自我交談，自問(wèn)自答，做出肯定或者否定。”

“另一方面，從靈魂出發(fā)并通過(guò)口腔流出的有聲氣流被稱(chēng)為'話語(yǔ)’?！?/span>

同樣也是在《泰阿泰德篇》中，對(duì)“話語(yǔ)”的定義是：“通過(guò)由動(dòng)詞和名詞組成的語(yǔ)言，讓自己的思想顯示出來(lái)，也就是把信念投影到口里發(fā)出的氣流中——就像投影到鏡子或水面上。”

“進(jìn)一步說(shuō)，我們知道在每個(gè)言談話語(yǔ)中都會(huì)發(fā)現(xiàn)一件事：肯定和否定?！?/span>

“當(dāng)肯定和否定通過(guò)思考緘默地發(fā)生在靈魂里，除了'判斷’之外，你還會(huì)用什么來(lái)稱(chēng)呼它呢？”

泰阿泰德說(shuō)：“當(dāng)然不會(huì)?！?/span>

“當(dāng)判斷并非自在、獨(dú)立地發(fā)生，而是通過(guò)感覺(jué)，那么，這類(lèi)靈魂?duì)顟B(tài)的唯一正確名字只能是'印象’（幻象）?！?/span>

也就是說(shuō)，如果有人并非出于自發(fā)，而是由感覺(jué)發(fā)現(xiàn)了這樣一件事，它只能被稱(chēng)為印象（幻象）。

“由于我們已經(jīng)看到話語(yǔ)有'真’也有'假’，而'思考’表明為靈魂與自身的交談，'判斷’表明為思考的完成，此外我們還用'得到印象’來(lái)表示感覺(jué)與判斷的結(jié)合——這些東西與話語(yǔ)是同類(lèi)的，所以，其中有些必然有時(shí)候是假的?！?/span>

也就是說(shuō)，前面已經(jīng)論證有真話和假話，而思考是靈魂與自身的對(duì)話；判斷是思考的結(jié)論；印象是感覺(jué)與判斷的混合，這些精神過(guò)程與話語(yǔ)算是同一個(gè)東西，具有相同性質(zhì)，所以，必定也是有真有假的。

“那么，你意識(shí)到了沒(méi)有：假判斷和假話已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了，比我們預(yù)期的還要快，而我們剛才對(duì)此還感到畏怯，在探索過(guò)程中我們?cè)?jīng)把它當(dāng)作完全沒(méi)有盡頭的任務(wù)？”

“我意識(shí)到了。”泰阿泰德回答。

這句話針對(duì)的是，前面泰阿泰德有些氣餒，擔(dān)心智者太狡猾，會(huì)不斷拋出障礙，讓他們難以捉住。

“因此，不要對(duì)其余的部分感到氣餒，既然這些東西已經(jīng)顯現(xiàn)，讓我們來(lái)回憶先前按照'類(lèi)型’來(lái)進(jìn)行的劃分。”