原文 ：《從黑格爾到馬克思：異化理論的歷史衍變》

作者 | 加拿大約克大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授  [意]馬塞洛·默斯托    南京大學(xué)哲學(xué)系博士生 田笑楠/譯

圖片 | 網(wǎng)絡(luò)

關(guān)于“異化”的第一個(gè)系統(tǒng)闡述出現(xiàn)在黑格爾（Georg W. F. Hegel）的《精神現(xiàn)象學(xué)》（The Phenomenology of Spirit,1807），其間使用了Ent?usserung（自我外化）、Entfremdung（疏遠(yuǎn)化）和Vergegenst?ndlichung（字面含義為“使之成為一個(gè)物體”）以指認(rèn)精神在客觀領(lǐng)域變得與自身不同。異化在黑格爾左派的著作中仍然占有重要地位，以及費(fèi)爾巴哈（Ludwig Feuerbach）在《基督教的本質(zhì)》（The Essence of Christianity,1841）的宗教異化理論——即人將自己的本質(zhì)投射到想象的神身上——對(duì)該概念的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是，其隨后從哲學(xué)反思中消失了，19世紀(jì)下半葉的主流思想家都沒有對(duì)其給予太多關(guān)注。甚至，馬克思生前出版的著作也很少使用該術(shù)語，而且關(guān)于異化的討論在第二國(guó)際時(shí)期的馬克思主義（1889-1914）完全缺場(chǎng)。

異化的重新發(fā)現(xiàn)要?dú)w功于格奧爾格·盧卡奇（Gy?rgy Lukács），他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》（History and Class Consciousness,1923）中引入了“事物化”（Verschlichung）一詞，以描述勞動(dòng)活動(dòng)作為客觀和獨(dú)立的東西與人對(duì)立，通過外部自治法則支配人的現(xiàn)象。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的面世成為徹底改變?cè)摳拍盍鱾鞯臎Q定性事件，這是一部青年馬克思未發(fā)表的手稿，“異化”在其中被描述為勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)“作為某種外在的，作為一種獨(dú)立于生產(chǎn)者的力量”相對(duì)立的現(xiàn)象。馬克思列舉了工人在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中被異化的四種方式：1.被他的勞動(dòng)產(chǎn)品異化，它成為“統(tǒng)治他的異化對(duì)象”；2.在他的勞動(dòng)活動(dòng)中異化，他認(rèn)為這是“與自身的直接對(duì)立”，就好像這“不屬于他”；3.“人的類本質(zhì)”被轉(zhuǎn)化為“對(duì)他來說異己的本質(zhì)”；4.與他人異化，以及與“他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象”的關(guān)系。對(duì)馬克思來說，與黑格爾反之，異化并不是與對(duì)象化相關(guān)聯(lián)，而是與經(jīng)濟(jì)精確形式內(nèi)的一種特殊現(xiàn)象相吻合：即雇傭勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品向與生產(chǎn)者對(duì)立的客體之轉(zhuǎn)變。黑格爾將異化視為勞動(dòng)的本體論表現(xiàn)，而馬克思則將其視為一種特殊生產(chǎn)階段的特征：資本主義。

相反，二十世紀(jì)初，大多數(shù)研究異化的作家都認(rèn)為異化是生活的一種普遍現(xiàn)象。在《存在與時(shí)間》（Being and Time,1927）一書中，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）用純粹的哲學(xué)話語來探討異化。他在關(guān)于異化的現(xiàn)象學(xué)中使用的范疇是“沉淪”（Verfallen），即傾向在周圍世界的非本真性中迷失自我。海德格爾并沒有將這種沉淪視為一種“人類文明的更高級(jí)階段也許能夠祛除的不良和可悲的特性”，而是將其視為“一種在世之在的存在范式”，作為構(gòu)成歷史基本維度的一種現(xiàn)實(shí)。

第二次世界大戰(zhàn)后，在法國(guó)存在主義的影響下，異化成為哲學(xué)和敘事文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的主題。但是，其被認(rèn)為是一種社會(huì)內(nèi)彌漫的不滿，一種人類個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)世界之間的分裂，一種無法克服的人類境遇。存在主義哲學(xué)家們沒有指出關(guān)于異化的社會(huì)起源，但是將其視為不可避免地與所有“事實(shí)性”（facticity）及人的他者性（otherness）聯(lián)系在一起。馬克思是以反對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的。存在主義者因循著相反的軌跡，試圖吸收馬克思作品中他們認(rèn)為對(duì)其方法有用的部分，這只是一場(chǎng)缺乏具體歷史批判的哲學(xué)討論。

赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）也將異化與對(duì)象化聯(lián)系起來，而不是與其在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的表現(xiàn)聯(lián)系起來。在《愛欲與文明》（Eros and Civilization,1955）一書中，他與馬克思保持距離，認(rèn)為只有通過廢除勞動(dòng)而非解放勞動(dòng)，以及肯定社會(huì)關(guān)系中的“力比多”和游戲，才能實(shí)現(xiàn)人類解放。馬爾庫(kù)塞最終反對(duì)一般的技術(shù)統(tǒng)治，因此他對(duì)異化的批判不再針對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且他對(duì)社會(huì)變革的反思是如此悲觀，以致經(jīng)常將工人階級(jí)包含在捍衛(wèi)制度的主體之中。

十年后，這個(gè)術(shù)語也進(jìn)入了北美社會(huì)學(xué)的詞匯表。主流社會(huì)學(xué)將其視為個(gè)體的問題，而不是社會(huì)關(guān)系的問題，解決路徑的核心是個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)有秩序的能力，而不是改變社會(huì)的共同實(shí)踐。這種路徑的重大轉(zhuǎn)向最終使歷史—社會(huì)因素的分析方式衰落。盡管在馬克思主義傳統(tǒng)中，“異化”概念促成了一批對(duì)資本主義生產(chǎn)方式最尖銳的批判，但其在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的制度化使其淪為一種個(gè)體應(yīng)對(duì)社會(huì)規(guī)范的失調(diào)現(xiàn)象。這些解釋導(dǎo)致了異化話語的理論貧乏，對(duì)一些社會(huì)學(xué)家而言，異化——遠(yuǎn)非與人類勞動(dòng)活動(dòng)相關(guān)的復(fù)雜現(xiàn)象——甚至成為了一種積極的現(xiàn)象，一種表達(dá)創(chuàng)造力的手段。在這種情況下，“異化”范疇被稀釋到幾乎毫無意義的程度。

同一時(shí)期，異化的范疇也進(jìn)入了精神分析，埃里?！じヂ迥?/strong>（Erich Fromm）試圖用其構(gòu)建一架通往馬克思主義的橋梁。但是，他強(qiáng)調(diào)主體性，他在《健全的社會(huì)》（The Sane Society,1955）將其異化的觀念總結(jié)為“個(gè)體作為異己的而體驗(yàn)自身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?，仍過于狹隘地關(guān)注個(gè)體。弗洛姆對(duì)馬克思概念的描述僅基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并流露出對(duì)異化勞動(dòng)在馬克思思想中的特殊性和中心性缺乏理解。這一缺陷阻礙了弗洛姆對(duì)客觀的異化給予應(yīng)有的重視。

20世紀(jì)60年代，異化理論開始真正流行，這個(gè)概念似乎完美詮釋了時(shí)代的精神。居伊·德波的《景觀社會(huì)》（The Society of the Spectacle,1967）把異化理論與非物質(zhì)生產(chǎn)的批判聯(lián)系在一起：“隨著'第二次工業(yè)革命’，異化消費(fèi)與異化生產(chǎn)一樣成為大眾的職責(zé)”。在《消費(fèi)社會(huì)》（The Consumer Society,1970），讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）與馬克思主義對(duì)生產(chǎn)中心性的關(guān)注保持距離，并將消費(fèi)指認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的首要因素。廣告和民意調(diào)查創(chuàng)造虛假需求和群眾輿論的“消費(fèi)時(shí)代”是“徹底異化的時(shí)代”。然而，這個(gè)詞的流行及濫用，造成了嚴(yán)重的概念歧義。因此，短短幾年，異化變成一個(gè)空洞的公式，蘊(yùn)含人類的各類不幸——如此萬象森羅，致使其產(chǎn)生了一種永遠(yuǎn)無法被改變的信仰。自此異化理論開始真正風(fēng)靡全球，世界各地出版了數(shù)百計(jì)的相關(guān)著作和文章。這簡(jiǎn)直就是一個(gè)異化的時(shí)代。不同政治背景和學(xué)科的作家將其成因指認(rèn)為商品化、過度專業(yè)化、失范、科層化、盲從、消費(fèi)主義、在新技術(shù)中喪失自我意識(shí)，甚至是自我區(qū)隔、冷漠、社會(huì)或種族邊緣化以及環(huán)境污染。在北美的學(xué)術(shù)語境，這場(chǎng)辯論變得更加荒謬，在這里，“異化”概念遭遇了真正的畸變，最終被長(zhǎng)期以來其所針對(duì)的社會(huì)階層的衛(wèi)道者所利用。

馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（Economic and Philosophic Manuscripts of 1844）中以“異化勞動(dòng)”為范疇，不僅將異化問題從哲學(xué)、宗教和政治領(lǐng)域擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且將后者作為理解和克服前者的先決條件。不過，馬克思此時(shí)對(duì)“異化”的構(gòu)思只是26歲時(shí)初步的、粗略的理論化。盡管馬克思在著手出版《資本論》之前進(jìn)行了超過二十多年的研究，異化理論在其中發(fā)生了顯著變化，但是大多數(shù)關(guān)于異化的馬克思主義理論都是錯(cuò)誤地基于他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所作的不完整考察，其中的“自我異化”概念（Selbst-Entfremdung）之重要性被高估了。

在19世紀(jì)50年代和19世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，特別是在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）中馬克思關(guān)于異化的思想遠(yuǎn)比其早期哲學(xué)手稿更為廣博和細(xì)致。馬克思在這些文本中的觀點(diǎn)藉由對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的異化批判和對(duì)資本主義的可能性替代方案的描述之結(jié)合而得到加強(qiáng)?！洞缶V》是馬克思寫于1857-1858年的手稿，它直到20世紀(jì)70年代初才流行起來，它的流傳使人們注意到馬克思在其成熟著作中構(gòu)思“異化”概念的方式。它的敘述讓人回想起《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的分析，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇更深入的解讀和更縝密的社會(huì)分析使其更加豐厚。在《大綱》中，馬克思不止一次使用了“異化”概念，而且他認(rèn)為資本主義的“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?/p>

《大綱》并非馬克思成熟時(shí)期以異化為特征的唯一手稿。未發(fā)表的《資本論》手稿將對(duì)異化的經(jīng)濟(jì)和政治分析更加緊密地結(jié)合在一起。馬克思寫道：“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治?！痹谫Y本主義社會(huì)，由于“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為資本的物質(zhì)屬性”，出現(xiàn)了真實(shí)的“物的人格化和人的物化”，造成“勞動(dòng)的物質(zhì)條件不受制于工人，而工人受制于它們”的表象。

與早期哲學(xué)著作相比，這種進(jìn)展在《資本論》（Capital,1867）的著名章節(jié)“商品的拜物教及其秘密”中也很顯著。對(duì)馬克思來說，在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系并不是“作為他們勞動(dòng)中人和人的直接社會(huì)關(guān)系……而是作為人們的物的關(guān)系或物的社會(huì)關(guān)系存在和表現(xiàn)的。”這種現(xiàn)象就是他所說的“拜物教”——“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！鄙唐钒菸锝痰母拍畈]有取代他早期作品的異化。馬克思認(rèn)為，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人的特質(zhì)和諸多關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物之間的特質(zhì)和關(guān)系。這一被盧卡奇稱為物化的理論從人與人的關(guān)系角度說明該現(xiàn)象，而拜物教的概念則將其與商品聯(lián)結(jié)起來。

這些馬克思著作的傳播為一種區(qū)別于在當(dāng)時(shí)主流社會(huì)學(xué)和心理學(xué)中占支配性的“異化”概念的流行鋪平了道路。這個(gè)概念與在實(shí)踐中揚(yáng)棄異化相適應(yīng)——與以改變工人階級(jí)的工作和生活條件為目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政黨和工會(huì)的政治行動(dòng)相適應(yīng)。20世紀(jì)30年代《1844年經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)手稿》發(fā)表之后的作品似乎被視為馬克思關(guān)于異化的“第二代”著作，不僅為新的異化研究提供了連貫的理論基礎(chǔ)，而且最重要的是為那些年爆發(fā)的重大政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供了一種反資本主義的意識(shí)形態(tài)地坪。異化離開了哲學(xué)家的作品和大學(xué)講座，走上了街頭和工人斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，成為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普遍批判。

馬克思無法回答當(dāng)代的許多困境，但他確實(shí)指出了基始性的問題。在一個(gè)由市場(chǎng)和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)主導(dǎo)的社會(huì)，重新發(fā)現(xiàn)馬克思與異化最相關(guān)的思想，為理解過去和今天對(duì)資本主義的批判提供了一個(gè)不可或缺的批判工具。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1852期第3版，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：王立堯

馬克思勞動(dòng)異化理論：先驗(yàn)的人本主義思辨，還是哲學(xué)革命的發(fā)動(dòng)？ | 社會(huì)科學(xué)報(bào)

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