?哲學(xué)篇：5、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。   

德國哲學(xué)家胡賽爾（1859-1938）的現(xiàn)象學(xué)有三個核心觀念，即“懸擱”的觀念，“直觀”的觀念，“意向性”的觀念。這三個核心觀念在上世紀(jì)被西方學(xué)者譽(yù)為是認(rèn)識論哲學(xué)的重大突破，發(fā)生了很大的影響。    

    如何來看待胡塞爾現(xiàn)象學(xué)三個核心觀念呢？初看時很容易被這三個核心觀念的新穎視角所吸引，但靜下心來深思，特別是以人類意識結(jié)構(gòu)的探究進(jìn)行考察和追問，胡賽爾現(xiàn)象學(xué)的三個核心觀念是有偏失的。胡塞爾并沒有為我們帶來認(rèn)識論哲學(xué)的重大突破和新大陸，相反有著其自身的可疑和背謬，需要我們認(rèn)真把握。

    一，關(guān)于懸擱。

    胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識論永遠(yuǎn)不能以經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)為基礎(chǔ)，其理由是經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)從不關(guān)心認(rèn)識的可能性，認(rèn)識是否和自在事物一致。認(rèn)識論必須斷然地改變這種不關(guān)心，懸擱一切經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)的干擾，把它們加括號、中止判斷、存而不論，由此揭示一種純意識的指謂和構(gòu)造，解決認(rèn)識的可能性，認(rèn)識是否和自在事物一致的重大課題。

認(rèn)識論哲學(xué)能否能夠懸擱經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)，把它們存而不論，貼上無效的標(biāo)志呢？或者說哲學(xué)思考能否離開經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)，離開認(rèn)識發(fā)生于主體和客體之間，離開經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)的觀察和發(fā)現(xiàn)，去尋求離開主客關(guān)系的純意識的呢？

    人類意識結(jié)構(gòu)的運(yùn)動在主客關(guān)系中，通過主體的感官知覺，給我們提供經(jīng)驗(yàn)客體的直觀表象，進(jìn)而通過主體的概念思維把直觀表象的對象整列制作為抽象構(gòu)造的事物認(rèn)識。這樣的人類意識結(jié)構(gòu)決定了一切認(rèn)識，都是不能懸擱經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)的觀察和發(fā)現(xiàn)，離開主客關(guān)系的。

    胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)懸擱經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)，實(shí)際上是在主客關(guān)系之外索求一種純主體純意識，其結(jié)果是他的現(xiàn)象學(xué)觀念完全陷于了一種康德式的純意識設(shè)定，在純意識的設(shè)定中揚(yáng)棄了意識內(nèi)含的主客關(guān)系。對于純意識的設(shè)定只要加以深入的追問和實(shí)在的考察，就會顯露其自身可疑的背謬。

    胡塞爾的“懸擱”理論并不新穎，實(shí)際上是康德先驗(yàn)哲學(xué)的翻版?？档孪闰?yàn)哲學(xué)認(rèn)為，只要設(shè)想把經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料在我們的心靈中一一除去，留下的就是純粹先驗(yàn)的心靈方式或心靈步驟。胡塞爾則以同樣的設(shè)想認(rèn)為，只要懸擱了經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)干擾，就可以直達(dá)純意識的本身。胡塞爾的根本問題式，沒有察覺到意識并沒有它的超然一切的自身絕對，而是發(fā)生于主客關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)歷史塑造。在人類意識結(jié)構(gòu)中，無論感官知覺意識和概念思維意識，都是主客關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)歷史塑造，其中，感官知覺意識是生物進(jìn)化的主客關(guān)系經(jīng)驗(yàn)歷史塑造，概念思維的意識則是文化演化的主客關(guān)系經(jīng)驗(yàn)歷史塑造。由此，那種揚(yáng)棄主客關(guān)系經(jīng)驗(yàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的純意識是顯然不存在的。

    二，關(guān)于直觀。

在胡賽爾現(xiàn)象學(xué)觀念中，設(shè)置了一個別出心裁的思維明見的本質(zhì)直觀。在胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)觀念中，直觀首先是實(shí)項(xiàng)之物的內(nèi)在給予，這是一種可見直觀，具有不可置疑的絕對被給予性。例如，可見直觀的一條河、一座山、一棵樹、一只動物、一條魚，都是實(shí)項(xiàng)之物的內(nèi)在絕對被給予。然而，胡賽爾對直觀的見解并不止步于實(shí)項(xiàng)的可見直觀，而是更進(jìn)一步把直觀延伸到思維領(lǐng)域，認(rèn)為還有一種思維明見的直觀，即本質(zhì)直觀。胡賽爾的理由是，思維明見具有普遍性，他從笛卡爾“我思”對一切知識懷疑中，視“一切”為“普遍”，進(jìn)而把普遍還原為本質(zhì)，把本質(zhì)還原為思維明見，把思維明見還原為本質(zhì)直觀，繞了一個圈子，思維就魔術(shù)般的有了一個不可懷疑的本質(zhì)直觀。在胡塞爾那里，思維明見同樣被賦予了內(nèi)在的絕對被給予性。

胡賽爾理所當(dāng)然地把直觀伸展到思維，由實(shí)項(xiàng)的可見直觀，擴(kuò)展到了思維的明見直觀。于是他所主張的純意識既有事物現(xiàn)象的直觀，又有事物本質(zhì)的直觀。胡塞爾的本質(zhì)直觀，由此對康德“直觀無思維，思維無直觀”的傳統(tǒng)束縛取得了重大突破。

直觀能否伸展到思維領(lǐng)域，求得思維的本質(zhì)直觀呢？考察人類意識結(jié)構(gòu)，直觀和思維是兩種不同的意識方式。直觀和現(xiàn)象是感官知覺的表象，思維和本質(zhì)是概念抽象的構(gòu)造，二者是兩種不同意識方式的整列制作，有著完全不同的界別。在動物世界中，動物和人類一樣，都有著感官知覺的直觀表象功能，但動物沒有人類的概念思維的抽象構(gòu)造功能。這說明了，直觀是不能跨越感官知覺領(lǐng)域伸展到概念思維領(lǐng)域的，同樣概念思維亦不能跨越概念思維領(lǐng)域伸展到感官知覺領(lǐng)域的?？档碌闹庇^無思維，思維無直觀的見解，是符合人類意識結(jié)構(gòu)的兩種不同意識方式的功能的。胡塞爾關(guān)于思維具有本質(zhì)直觀的觀念，是完全不符合人類意識結(jié)構(gòu)中的兩種不同意識方式的功能的。

自然世界的本身并不存在現(xiàn)象和本質(zhì)之分。所謂現(xiàn)象，它在我們的意識結(jié)構(gòu)中源自感官知覺的直觀表象；所謂本質(zhì)，它在我們的意識結(jié)構(gòu)中則源自于概念思維抽象統(tǒng)攝的共性構(gòu)造。本質(zhì)直觀的觀念在人類的意識結(jié)構(gòu)中是不能成立的。

三，關(guān)于意向性。

意向性是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心所在，在胡塞爾的意向性理論中，意向性未純意識所打造。意向性既是對“自在事物”的意指，又是對“自在事物”構(gòu)造，旨在說明認(rèn)識之所以可能，認(rèn)識之所以和自在事物一致。胡塞爾的“意向性”觀念源自于心理學(xué)的意向性理論，即意向性具有意向和行為的雙重結(jié)構(gòu)。在胡塞爾的意向性觀念中，意向性以純意識的先驗(yàn)方式，既意指對象，又構(gòu)造對象。在胡賽爾現(xiàn)象學(xué)觀念中，純意識的意向性首先伸出它的意指，構(gòu)造一個空乏的沒有內(nèi)容的意指對象；然后，通過純意識的時間性步驟充實(shí)這個意指對象的內(nèi)容，直至完成這個意指對象的內(nèi)容構(gòu)造。這樣的意向性構(gòu)造，似乎很有道理，可以以此說明為何認(rèn)識之所以可能和認(rèn)識之所以能夠與自在事物一致。

然而，我們要問：意向性是如何可以揚(yáng)棄主客關(guān)系，純意識是如何可以憑空構(gòu)造一個空乏的意指對象的呢？又是如何可以通過憑空通過時間性步驟充實(shí)一個空乏意指對象的內(nèi)容的呢？對此，胡塞爾并沒有切實(shí)的闡述。而我們考察人類意識結(jié)構(gòu)的實(shí)在情況是，在主客關(guān)系中，感官知覺把經(jīng)驗(yàn)到的意識外的自在刺激，整列為意識中的直觀表象；概念思維則通過指稱和對象的聯(lián)結(jié)，從名稱的意指和定義的內(nèi)容構(gòu)造上，把直觀表象的經(jīng)驗(yàn)對象整列制作為抽象構(gòu)造的事物和認(rèn)識。沒有感官知覺提供的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，沒有指稱和對象聯(lián)結(jié)的主客關(guān)系，沒有名稱指稱和定義指稱的抽象構(gòu)造，意識是根本不可能憑空生成對象的意指和通過時間性步驟充實(shí)對象的內(nèi)容的。

    胡賽爾把“意向性”從心理學(xué)引入現(xiàn)象學(xué)，對他本人來說是一個極為重要的舉措，使得他長期苦惱的康德的“現(xiàn)象界”和“自在事物”的二元得到了解決，通過純意識的意向性既能指謂對象，又能構(gòu)造對象，使認(rèn)識的可能性和認(rèn)識與自在事物的一致順理成章地完美解決了。于是，康德的那個“現(xiàn)象界”和“自在事物”的二元論也將由此歸于消除，認(rèn)識論的新大陸如同上帝的應(yīng)許之地展現(xiàn)在胡塞爾的前面。

胡塞爾的見解對不對呢？關(guān)鍵在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念，把意識視作為一種可以完全揚(yáng)棄主客關(guān)系的純意識。而就人類意識結(jié)構(gòu)考察，無論感官知覺意識和概念思維意識的發(fā)生和運(yùn)行，都是不能離開主客關(guān)系而成為一種純意識的，那種揚(yáng)棄主客關(guān)系生成和運(yùn)行的純意識是不存在的。

綜觀胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的三個核心觀念，離開了人類意識結(jié)構(gòu)的實(shí)在，離開了主客關(guān)系的生成和運(yùn)行，試圖通過懸擱經(jīng)驗(yàn)生活和自然科學(xué)，把直觀從概念思維領(lǐng)域伸展到感官知覺領(lǐng)域，用純意識的“意向性”來指謂對象和構(gòu)造對象，以其現(xiàn)象學(xué)的三個觀念來達(dá)到他所期望的上帝應(yīng)許之地 —— 認(rèn)識論的新大陸，是完全不切實(shí)際的。

從總體上而言，胡塞爾苦心思慮的邏輯術(shù)語構(gòu)造，在懸擱、本質(zhì)直觀、純意識的三個根本點(diǎn)上走偏了方向，不僅使他本人沒有能夠踏入認(rèn)識論的新大陸，也未能帶領(lǐng)他的學(xué)生們踏入認(rèn)識論的新大陸。胡塞爾在1908年3月6日寫道：“這里是一個新的、大的開端，遺憾的是我的學(xué)生并不像我所希望的那樣理解它和接受它。困難實(shí)在太大了并且不可能一舉克服?！?/p>

哲學(xué)思辨如何來糾正胡塞爾的偏差呢？糾正胡賽爾的偏差，就需要探究實(shí)在的人類意識結(jié)構(gòu)，從人類意識結(jié)構(gòu)的探明中，察覺胡塞爾的偏差所在。

人類意識結(jié)構(gòu)是感官知覺和概念思維的聯(lián)結(jié)。感官知覺和概念思維都不是可揚(yáng)棄主客關(guān)系生成和運(yùn)行的純意識，它們既是在主客關(guān)系的生物進(jìn)化和文化演化的經(jīng)驗(yàn)歷史塑造中形成的，又是在主客關(guān)系中激發(fā)運(yùn)行的。