當(dāng)今世上的風(fēng)水學(xué)立向方法有三種，分別是：以法立向、以局立向、以氣立向。

一、以法立向。

當(dāng)今世上最流行的立向方法。
因?yàn)楝F(xiàn)在流行——玄空學(xué)。

在沈鎬著的《地學(xué)》里；有一段這樣的文字：'且夫山水之性情，無(wú)不曲折者，若槍沖箭射，雖立方位之吉，吾可決其必兇。若委折去來(lái)，雖雜方位之兇，吾可決其必吉。

吾鄉(xiāng)有一豫章吳師，喜談凈陰凈陽(yáng)，自改居墓，去眠弓而就槍殺，累主人病亡。又一木姓者，三代談元空，自改墓宅，舍倉(cāng)板而面槌胸，十口徑絕。又一水姓者，自幼讀書講易、學(xué)仙、談禪，業(yè)地走四方，
與之坐談可以忘倦，與之登山即無(wú)異者青盲，自塋三代，且曰河洛合度；奇門對(duì)山，乃三子瘋癆，一身漂泊。又一周姓者談卦氣，謂家家墓宅不合，悉所宜改，其家墓宅想改而合矣，乃自斷一足，殍死道旁。又一木姓者，啟其先骨圖葬亥龍，龍則亥矣，然而殺曜也，數(shù)年家傾產(chǎn)落，宗族敗，身數(shù)被刑，乃還去，此人猶可救也！’

這段文字所記案例，他們立向的法則是——以法立向。

在風(fēng)水學(xué)上，以法立向是指：用理氣的法則去確立陰陽(yáng)宅坐向的方法。

天下間的風(fēng)水理氣學(xué)派是很多的，有：三合、納甲、玄空、天星、連山、歸藏、易卦、奇門、河洛……

不單如此，就是同一個(gè)理氣學(xué)派也分有幾

個(gè)派別，如市面上的三合書，就有好幾種不同三合方法的書籍流行。

玄空學(xué)更厲害，最著名的據(jù)說(shuō)就有六大派即鎮(zhèn)南派、廣東派、上虞派、湘楚派、蘇州派、無(wú)常派，而不著名的據(jù)說(shuō)竟有百家之多。

這些理氣法都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是：方位理氣可以決定形巒的吉兇。

這些精通理氣的大師立向一定是立當(dāng)旺的線位，立吉利的卦爻，抽吉利的分金。他們是不顧形巒的，形巒是死的，只有那些所謂的“線子”是活的，只要這些“線子”能
為用就必定發(fā)福發(fā)貴。而形巒無(wú)論怎樣吉利，其處于衰敗、失元之位就肯定是兇的。

八宅派開(kāi)門一定是開(kāi)四吉：生氣、延年、天醫(yī)、伏位；而絕不會(huì)開(kāi)四兇：絕命、五鬼、六煞、禍害。

玄空挨星一定要“正神正位裝，撥水入零堂”：當(dāng)旺的正神山星要見(jiàn)山，向星要見(jiàn)水；失元零神的山星要見(jiàn)水，向星要見(jiàn)山，反之必兇。在這一派風(fēng)水學(xué)中有一個(gè)這樣的法則。乘時(shí)下葬。即所謂的[非時(shí)不葬]。

《沈氏玄空學(xué)》說(shuō)：“蓋地理之道形氣并重；體用不能偏廢；龍真穴的固已樹(shù)發(fā)福之根基，而立向納氣，實(shí)司穴中迎神之主宰，掌陽(yáng)神招攝之化機(jī)，故葬不乘時(shí)；星衰運(yùn)替，其兇轉(zhuǎn)不可思議焉爾”。

該派的宗師人物蔣大鴻更有一句話：“我葬出王候，人葬出賊盜，”以凸顯“乘時(shí)”
的重要。這派認(rèn)為一定要立當(dāng)旺的線位才能發(fā)福的，就算龍真穴的其線位挨星是兇的也必然為兇不能為吉。

在這派中是以法立向來(lái)主決吉兇。

玄空學(xué)認(rèn)為山向挨星是五入中的，其飛星格局必與洛書數(shù)相同或相反，這就是反伏吟。與洛書數(shù)相反的叫反吟，與洛書數(shù)相同的叫伏吟。

凡格成反吟伏吟的，在玄空學(xué)中認(rèn)為一般都有家破人亡、富貴敗落的感應(yīng)，為至兇的格局。所以學(xué)玄空的風(fēng)水師是絕不會(huì)去立犯反伏吟線位的。

在七運(yùn)里甲山庚向、庚山甲向是反伏吟的線位，學(xué)玄空的人一聽(tīng)到此坐向，不用去看都敢斷這樣的陰陽(yáng)宅是兇的，若這條線位的陰陽(yáng)宅竟發(fā)了富貴，他絕不會(huì)相信。

然而，事實(shí)告訴我們，在七運(yùn)立甲山庭向、庚山甲向的陰陽(yáng)宅亦有發(fā)富貴者。

《沈氏玄空學(xué)》記載的一些案例，我們沒(méi)有辦法用其他的方式去推算，因?yàn)闀袥](méi)有講到穴地形巒是怎樣結(jié)構(gòu)，諸如出水口來(lái)水口、來(lái)龍、使用的葬課等等，而只是給出了一個(gè)坐向，所以我們只能聽(tīng)他的。

憑一個(gè)坐向線位可以定吉兇的風(fēng)水學(xué)；你相信嗎？

立向的不同，吉兇迥異，玄空學(xué)就是以這種魅力，風(fēng)流了整個(gè)風(fēng)水學(xué)界。

由于立向就可以決定吉兇，這派風(fēng)水學(xué)所用的立向法則無(wú)一例外地是以法立向。這種玄空風(fēng)水學(xué)在今天非常的流行，在港臺(tái)和大陸沿海地區(qū)學(xué)風(fēng)水者幾乎人人都懂，大部分執(zhí)風(fēng)水為業(yè)者都是以這門學(xué)問(wèn)為用。

凡用[以法立向]這個(gè)法則去立向的風(fēng)水學(xué)，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是方位理氣可以決定形巒的吉兇。這是極為錯(cuò)誤的。

正因?yàn)橛羞@個(gè)致命傷，它必定會(huì)被掃出風(fēng)水學(xué)的殿堂，被人類文明前進(jìn)的步伐所遺棄。這個(gè)致命傷是不會(huì)愈合的，只會(huì)不停地流血，總有一天它會(huì)因失血過(guò)度而死去，時(shí)間將會(huì)兌現(xiàn)這個(gè)預(yù)言。

二、以局立向

以局立向是普遍的立向法則，有一定的參考性。在陰宅立穴中應(yīng)用較少，而陽(yáng)宅立局卻基本采用這個(gè)法則。

以局立向，就是依據(jù)宅場(chǎng)周圍形巒而定出坐向的方法。

清朝袁守定所著的《地理啖蔗錄》中就有一段以局立向的記載：
一峰則對(duì)其尖；叢巒秀則平分其坳，兩山則向空際；三山則向中間。

吳公口訣：三峰對(duì)中，兩峰對(duì)空。

現(xiàn)代許多地師點(diǎn)穴立向都是采用這些法則。

根據(jù)實(shí)踐和師傳，以局立向只適合陽(yáng)宅，而不可用于陰宅。陰宅一定要用“以氣立向”的方法定坐向。

陰宅用以局立向會(huì)流于砂水定穴之誤，且會(huì)吉地兇葬，無(wú)法乘到生氣。

在《地理人子須知》一書中就有過(guò)這樣的例子，現(xiàn)全文摘錄如下：

上地在樂(lè)平縣，土名軍山。其龍來(lái)脈甚遠(yuǎn)，入局自平田曠野中崛起高山，綿亙雄冠一方，橫展大帳數(shù)十里；正脈穿心自帳中抽出，復(fù)頓跌蹦躍數(shù)節(jié)變平岡擺摺，又?jǐn)?shù)里成王字龍格，入首頓起高金結(jié)穴，穴星尊重，中垂一乳，旁開(kāi)兩曜，為將軍大座形。龍虎有情，明堂融聚，前案端肅如幞頭，外洋羅列旗鼓劍印咸備。庚脈入首作卯向，出貴吉地。

初是廖金精所卜，既定穴劉氏遂自葬之，不合深淺、饒減、乘氣、出煞、消納、控制之宜。金精嘆曰：“合法出王候，不合法出賊頭?！币蝾}于吳園曰：軍山帳中正字脈，武公大座勢(shì)尊雄。我做定產(chǎn)王候扶圣主，他做草寇強(qiáng)梁不善終。后果出漢四兄弟八人雄霸一方，事偽漢陳友諒，授萬(wàn)戶侯職而不克令終矣。今劉氏之盛者非此脈也。

按：是地也龍真穴真，而葬乖于法，變吉為兇，侯虜有間，如此可不慎哉?！对峤?jīng)》云：“穴吉葬兇，與棄尸同?！皸罟^：“地吉葬兇禍先發(fā)，名曰棄尸，福不來(lái)?！安肥现^：“地雖吉而葬多兇，終無(wú)一發(fā)?！爸T公之言信不我欺矣

鄉(xiāng)傳：金精為劉氏卜將軍大座形幞頭案。庚脈扦卯向，幞頭山不正。劉氏愛(ài)其端正遂扦辰向庚乙，不用金精言。并其淺深、分控、葬法胥失。金精嘆曰：“我做出將軍，他做出賊頭?！焙蠊缙溲?。

從上文可以知道，這口穴山應(yīng)該是取坐酉向卯的，然主家因?yàn)榱⒋讼驅(qū)χ干安徽?；是偏歪的，就正?duì)著此方的幞頭山立向。而致本出將軍王候的穴地，卻是出了賊頭。從這局中可以知道以局立向在陰宅中是不可取的。

在《地理人子須知》也有肯定以局立向的案例，如《論朝山亂雜》章就有一個(gè)：

?

吳公口訣云：三峰對(duì)中，兩峰對(duì)空。其慎重如此，如樂(lè)平縣徐附馬祖地，前峙雙峰。先是一明師同其徒見(jiàn)之曰：“此地當(dāng)出國(guó)婚之貴”。其徒遂為徐氏私下之，不識(shí)向空而偏向一峰。師復(fù)過(guò)之訝曰：“誤矣！“乃索其課題曰：好對(duì)空兮卻對(duì)峰，他年莫道地?zé)o功；為官必定因妻貴，意正濃時(shí)卻中風(fēng)。后徐氏果兩尚公主，驕橫不檢，廷臣劾之取首級(jí)?？梢?jiàn)兩峰尚有對(duì)空之不可誤，況峰巒之亂雜者乎。

[張山食水定穴法]其實(shí)上也是一種以局立向的方法。這種方法不但適合于陰宅，而陽(yáng)宅也同樣適用。

什么是[張山食水定穴法]呢？

這是一種依據(jù)來(lái)水而定穴立向的方法。其法是水從左方來(lái)，則向著左方取穴定向；水從右方來(lái)，則向著右方取穴定向；水從正面來(lái)，則向著正方取穴定向。

近路的陽(yáng)宅立向均可以采用這方式立向。

[張山食水立向]，就是迎水入局為用。風(fēng)水學(xué)上以水為財(cái)，這種立向法則又名迎財(cái)接祿法。

但是若水直沖而來(lái)，或由高自低沖壓而來(lái)，則不可用此法立局，是當(dāng)變通。

以局立向基本法則是：兇惡砂水不向；而以美好的砂水為向。

惡兇砂，如：射砂、探砂、沖砂、壓砂、反砂、斷砂、走砂、破砂。

惡兇水，如：箭水、射水、直水、臭污水、反弓水、直流水。

吉好砂，如：端砂、特砂、金星、印星、方幾砂、秀砂。

吉好水，如：彎水、曲水、聚水。

陽(yáng)宅除砂水外，還要看路、宅等形巒立向。

陰宅乘地氣，陽(yáng)宅收天氣，這兩種收氣方式?jīng)Q定了立向方法不同。

陰宅有一個(gè)尋龍點(diǎn)穴的過(guò)程，尋龍點(diǎn)穴的目的是為了找出地氣之所在，然后葬骨納收其氣感應(yīng)于生人。

而陽(yáng)宅則要考慮的是天氣：光照、風(fēng)、空氣散聚，這樣決定了陽(yáng)宅的立向要以形巒局勢(shì)確立。以局立向是最適合用于陽(yáng)宅，陽(yáng)宅亦只有依據(jù)[局]才能定出最為吉利的坐向。

三、以氣立向

風(fēng)水學(xué)的經(jīng)典著作《葬經(jīng)》開(kāi)篇第一句話是：“葬者，乘生氣也”。

以氣立向就是乘此生氣而立向的方法。

其法古書還稱之為：乘龍接氣、乘氣接
脈、引神入穴、引氣入穴等。

人死去就是沒(méi)有生氣了，怎樣才能令其[生]?中國(guó)的玄學(xué)先賢認(rèn)為只要乘得地中的生氣，人就可以重[生]，但這[生]，是表現(xiàn)在其后代身上的。

中國(guó)玄學(xué)認(rèn)為父與子與孫其實(shí)是同一個(gè)人，父死了子在，實(shí)是子代父生，有父才有子，有子就有父。子從父來(lái)，父亡子存，子亡孫存，無(wú)窮盡，實(shí)是一個(gè)人在生生死死這條線中不斷地延續(xù)著。

人死了乘得生氣，可以令到其在世的子孫受到福萌，會(huì)有富貴的際遇。中國(guó)的玄學(xué)家為了尋求所謂的生氣，而發(fā)明、發(fā)現(xiàn)了尋龍點(diǎn)穴的學(xué)問(wèn)。

以氣立向是陰宅立向根本原則。

《葬經(jīng)》曰：“夫陰陽(yáng)之氣，意而為風(fēng)；升而為云，降而為雨，行乎地中以為生氣。”

葬骨于地中，就是為了乘得地中的生氣。尋龍點(diǎn)穴是偵知地中生氣行走聚留的方法，知道氣之所在，就可以葬骨于此納乘生氣為用。

由于地氣走動(dòng)是有方向性的，我們必須立向正確才能乘接到生氣、消納到生氣，這樣就要依據(jù)地氣的走動(dòng)而立向才能乘到氣。

?

以氣立向就是根據(jù)地氣的走動(dòng)而定向的方
法。

這種立向的方法，在任何一本坊書中都沒(méi)有透露出來(lái)，真正掌握此法的風(fēng)水學(xué)者也了了無(wú)幾。

乘生氣立向最簡(jiǎn)單的方法是依據(jù)來(lái)龍的走向而立穴向，龍脈的走動(dòng)其實(shí)上就是氣的流動(dòng)，龍脈以何種方式走動(dòng)氣也是以何種方式走動(dòng)，這是固定不變的，這也是一些風(fēng)水書中所說(shuō)的：“一定之山一定之向”原由所在。

復(fù)雜的以氣立向法則極為奧妙，它要應(yīng)用到夫婦陰陽(yáng)相交而生氣生等極為奧秘的理論，這些理論在這里就擱下，現(xiàn)在談?wù)勔恍┖?jiǎn)單的方法。

1，山龍的地局。立向是以來(lái)龍方為坐，相對(duì)來(lái)龍方為向，很多人都是以這種方法立向的，這也是正確的方法，因?yàn)閬?lái)龍即是來(lái)氣之地方，要順著來(lái)龍立向才可以乘氣入穴。

如果以來(lái)龍方為坐，去龍方為向，這種方法是與來(lái)氣正好相逆的，根本無(wú)法乘氣入穴，是一種錯(cuò)誤的方法，也是一種近于可笑的立向方法，但是你若是經(jīng)常去爬山考察墳?zāi)?，你?huì)常?？吹竭@種立向的墳?zāi)?，那些地師稱之為：倒騎龍、回龍地，據(jù)說(shuō)有秘訣云云。

2，平洋龍地局，其法與山龍差不多，不過(guò)以水為龍矣。以來(lái)水為坐，去水為向，以乘水龍之氣入穴，是正確的立向法，也就是以氣立向之法。

而如果以來(lái)水為向，去水為坐，根本無(wú)法收到龍氣，有悖于以氣立向之法，但平洋葬墳犯此最多。以來(lái)水為向，則來(lái)水成了朝水，為朝水局，他們認(rèn)為這是極吉的，所謂“逆水一勺能救貧”、“朝水入懷，富貴夕來(lái)”，實(shí)踐卻告訴我們，在平洋地局中以來(lái)水為向的墳?zāi)拱l(fā)富貴的幾乎沒(méi)有，而發(fā)禍災(zāi)的倒有不少。

以氣立向往往與以局立向相矛盾，上節(jié)《以局立向》中引《地理人子須知》劉漢四祖地的例子就是一個(gè)明證，以氣立向則是不對(duì)前面的幞頭山，而以局立向則是正對(duì)前面的幞頭山。

一直以來(lái)地師葬地都是依據(jù)以局立向的方法來(lái)定坐向，很少人會(huì)用以氣立向定坐向。以氣立向與以局立向甚至有相差得很懸殊的情況出現(xiàn)，以氣立向往往會(huì)對(duì)著兇惡的砂水為向，主家見(jiàn)了也會(huì)搖頭，一些盲師打死他也不敢這樣立向。但若真正以氣立向乘到生氣入穴，無(wú)論對(duì)著多么兇惡的砂水，亦只會(huì)發(fā)福，不會(huì)應(yīng)禍。

在古書中亦有不少記述以氣立向與形局砂水相矛盾卻應(yīng)吉不兇的個(gè)案，例如《地理啖蔗錄》就有一例：

廖金精下明溪許氏祖地，在樂(lè)平陳家源者，穴前有斷頭山、牢獄山，廖知不害。既下，有蠻師者往觀之，蠻師曰：“斷頭山現(xiàn)?！敖鹁唬骸拔覕厮祟^?！毙U師曰：“牢獄山現(xiàn)。”金精曰：“赦文水朝?！焙笤S氏出貴位，藩臬主刑戮，而有我斬他人頭之應(yīng)。