卷六天地篇

子曰：霜，金氣也；露，星月之氣也。露結(jié)為霜，非也。雷由陰陽相薄而成，蓋沴氣也。

子曰：雨水冰，上溫而下寒也；隕霜不殺草，上寒而下溫也。

子曰：日月之為物，陰陽發(fā)見之尤盛者也。

劉安節(jié)問：人有死于雷霆者，無乃素積不善，常歉然于其心，忽然聞?wù)饎t懼而死乎？子曰：非也。雷震之也。

然則雷孰使之乎？子曰：夫為不善者，惡氣也。赫然而震者，天地之怒氣也。相感而相遇故也。

曰：雷電相因，何也？子曰：動極則陽形也。是故鉆木戛竹，皆可以得火。夫二物者未嘗有火也，以動而取之故也。擊石火出亦然，惟金不可以得火，至陰之精也。然軋磨既極，則亦能熱矣。陽未嘗無也。

或問：五德之運有諸？子曰：有之。大河之患少于唐，多于今，土火異王也。

關(guān)子明推占吉兇，必言致之之由與處之之道。曰：大哉！人謀其與天地相終始乎？故雖天命，可以人勝也。善養(yǎng)生者引將盡之年，善保國者延既衰之祚，有是理也。

子曰：冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。日月運行未嘗息也，則謂之不動，可乎？故曰：動靜比相離。

子曰：致敬乎鬼神，理也。昵鬼神而求焉，斯不知矣。

子曰：陰過之時必害陽，小人道盛必害君子。欲無害者，惟過為防耳。弗過防之從，或戕之。

或問天、帝之異。子曰：以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙謂之神，以功用謂之神鬼，以情性謂之干，其實一而已。所自而名之者異也。夫天，專言之則道也。

子曰：天地所以不已，有長久之道也。人能常于可久之道，則與天地合。

或問：日月有定形乎？抑氣散而復(fù)聚也？子曰：難言也。然究其極致，則二端一而已。

范蜀公言鬼神之際，曰：佛氏謂生為此，死為彼，無是理也。子曰：公無惑，則有是言也。

蜀公曰：鬼神影響則世有之。子曰：公有所見則無是言也。

子曰：卜筮在我而應(yīng)之者，蓍龜也。祭祀在我而享之者，鬼神也。夫豈有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其應(yīng)如響，徇以私意及顛錯卦象而問焉，未有能應(yīng)者，蓋無其理也。古之言事鬼神者，曰如有聞焉，如有見焉，則是鬼神答之矣。非真有見聞也。然則如有見聞?wù)哒l歟！

子曰：天聰明自我民聰明，言理無二也。若夫天之所為，人之所能，則各有分矣。

子曰：天地之心，以復(fù)而見。圣人未嘗復(fù)，故未嘗見其心。

子曰：天地之道，至順而已矣。大人先天不違，亦順理而已矣。

或問鬼神之有無。子曰：吾為爾言無，則圣人有是言矣；為爾言有，爾得不于吾言求之乎？

子曰：天地之間，感應(yīng)而已，尚復(fù)何事？

子曰：日月之在天，猶人之有目。目無背見，日月無背照也。

子曰：氣化之在人與在天一也，圣人于其間有功用而已。

子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不為之虧，月之光乃日之光也。地氣不上騰，天氣不下降，至于地中，生育萬物者，乃天之氣也。

或問：日食有常數(shù)者也，然治世少而亂世多，豈人事乎？子曰：天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之？

曰：無乃天數(shù)人事交相勝負(fù)，有多寡之應(yīng)耶？子曰：似之，未易言也。

子曰：君子宜獲福于天，而有貧瘁夭折者，氣之所鐘有不周耳。

子曰：天地陰陽之運，升降盈虛未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：物之不齊，物之情也。莊周強齊之，豈能齊也？

或謂張繹曰：吾至于閑靜之地，則灑然心悅，吾疑其未善也。繹以告子。子曰：然。社稷宗廟之中，不期敬而自敬，是平居未嘗敬也。使平居無不敬，則社稷宗廟之中何敬之？改修乎？然則以靜為悅者，必以動為厭。方其靜時，所以能悅靜之心又安在哉？

或問：人多惑于鬼神怪異之說，何也？子曰：不明理故也。求之于事，事則奚盡？求之于理，則無蔽。故君子窮理而已。

子曰：古今異宜，人有所不便者，風(fēng)氣之異也。日月星辰皆氣也，亦自異于古耳。月何食？不受日光也。何為不受，與日相當(dāng)，陰盛亢陽，不下于日也。古者鼓以救日月之食，然則月之食亦可鼓者，以其助陽歟？

子曰：五祀非先王之典，以為報邪，則遺其重而舉其輕者。夫門之用，顧大于井之功乎？祭門而不祭井，何說也？

子曰：當(dāng)大震懼，能自安而不失者，惟誠敬而已。

子曰：動靜者，陰陽之本也。五氣之運，則參差不齊矣。

子曰：史遷曰：天與善人，伯夷非善人耶？此以私意度天道也。必曰：顏何為而夭，跖何為而壽？指一人而較之，非知天者也。

子曰：有理則有氣，有氣則有數(shù)。鬼神者，數(shù)也。數(shù)者，氣之用也。

或謂殺孝婦而旱，豈非眾冤所感邪？子曰：眾心固冤之耳。而一人之精誠，足以動天地也。

然則殺暴姑而雨，豈婦冤既釋邪？子曰：冤氣固散矣，而眾心之憤亦平也。

子曰：天地之間，善惡均于覆載，未嘗有意于簡別有也，顧處之有道耳。圣人即天地。

子曰：天地之化，雖蕩無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道，所以為中庸也。

子曰：萬物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天，而祖配之。以冬至者，氣之始也。萬物成形于帝，人成形于父，故以季秋享帝，而父配之。以季秋者，物成之時也。

子曰：事鬼神易，為尸難。孝子有思親之心，以至誠持之，則可以盡其道矣。惟尸象神，祖考所以來格者也。后世巫覡，蓋尸之遺意，但流為偽妄，不足以通幽明矣。致神必用尸，后世直以尊卑勢，遂不行三代之末，亦不得已焉而廢耳。

子曰：物之名義妤氣理通貫。天之所以為天，本何為哉？蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天，蓋自然之理也。名出于理，音出于氣，字書由是不可勝窮矣。

子曰：陰陽之氣有常存而不散者，日月是也。有消長而無窮者，寒暑是也。

子曰：天理生生相續(xù)不息，無為故也。使竭智巧而為之，未有能不息也。

子曰：在此而夢彼，心感通也。明乎感通則何遠(yuǎn)近死生今古之別哉？楊定鬼神之說，其能外是乎？

子曰：老氏言虛能生氣，非也。陰陽開闔相因，無有先也，無有后也。可謂今日有陽而后明日有陰，則亦可謂今日有形而后明日有影也。

或問：天地何以不與圣人同憂也？子曰：天地不宰而成化，圣人有心而無為。

子曰：天地生物之氣象可見而不可言，善觀于此者比知道也。