?【原文】：?

乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂(yōu)，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰舜其功也；無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇賊，濟(jì)惡者不才。其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類(lèi)。不弛勞而底豫，也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。?

【譯文】：?

乾道代表天，象征我們的父親，坤道代表地，象征我們的母親；而我們每一個(gè)個(gè)體都是微小的物體，處于天地中間，遵循自然規(guī)律生活。所以說(shuō)天地中有了個(gè)體的存在，這就是我的身體；天地之中統(tǒng)帥我們思想的，那就是我們的自然本性。每一個(gè)人民都是我們的同胞兄弟姐妹，自然萬(wàn)物都是我們的親人朋友。作為國(guó)家的君主，他就象征著我們天地父母的長(zhǎng)子；國(guó)家的大臣，就像是長(zhǎng)子家里的丞相。我們尊敬家里年長(zhǎng)的人，因此也會(huì)尊敬全天下年長(zhǎng)的人；我們慈愛(ài)身邊孤兒弱小的人，因此也會(huì)慈愛(ài)全天下孤兒弱小的人。圣人的德行是與天地的盛德分不開(kāi)的，賢達(dá)的人內(nèi)在的品質(zhì)也是受人尊崇的。凡是天下所有的駝背殘疾、孤獨(dú)鰥寡的人，都應(yīng)當(dāng)看做是我們的兄弟、親人忍受生活顛簸而沒(méi)有可以依靠?jī)A訴的人。能夠讓他們遠(yuǎn)離痛苦，保護(hù)他們的脆弱生命，這是我們的共同心愿；生活安樂(lè)并且不會(huì)憂(yōu)愁，這是孝養(yǎng)親人最高的行為方式。如果違背這種至孝方式，就會(huì)違背天地的德行，如果危害到仁義之人的行為就會(huì)成為危害社會(huì)的壞人；救濟(jì)行為惡劣的人沒(méi)有合適的方式方法，就會(huì)使自己的形象受到踐踏，因?yàn)闀?huì)受到這種不良品質(zhì)的影響。明白了自然變化無(wú)窮的道理就能通達(dá)宇宙的道理，而講述其中的真實(shí)規(guī)律就不會(huì)受到阻礙，思維會(huì)很順暢，如果明白了自然的神妙之處就能善于繼承天地的志愿，按照自然規(guī)律處事就能一直志向明確。對(duì)于祭祀能夠做到問(wèn)心無(wú)愧，不會(huì)違背父母的心意，要保持自己高尚的品性，一刻也不松懈，才算是敬事天地父母。崇伯的兒子夏禹不貪美酒，忙于治理洪水，三過(guò)家門(mén)也不顧；潁考叔孝順母親 的行為感動(dòng)了鄭莊公，使其母子地道里相會(huì)，也使鄭莊公盡到了孝養(yǎng)親人的心；大舜奉養(yǎng)雙目失明的父親，受到迫害不計(jì)較，孝心感動(dòng)了天下人；申生遭到驪姬陷害，也不逃避父親責(zé)罰等待烹死，也是恭順到極點(diǎn)；曾參愛(ài)護(hù)父母給予自己的血肉之軀，不忍心傷害；伯奇受到繼母誣陷，被父親趕出家門(mén)，但他順于父命毫無(wú)怨言。富貴、幸福、恩澤是天地賜予我們的深厚大恩；貧賤、憂(yōu)傷、悲戚，是我們?nèi)松枰鎸?duì)的各種災(zāi)難，如果克服了這些困難，也就能獲得事業(yè)的成功了?；钪覀兙鸵樚煨惺?，樂(lè)天安命，去世之后，也能問(wèn)心無(wú)愧，獲得生命的安寧。??

【原文】：?

凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。?

【譯文】：?

凡是能夠用語(yǔ)言描述的，都是真實(shí)存在的物象；凡是現(xiàn)實(shí)存在的，都是有物象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的；凡是有規(guī)律運(yùn)行的物象，都是由于氣體的相互交感而形成的。氣體的本性是虛空并且充滿(mǎn)神變的，那么神變和本性都是氣體所固有的原始狀態(tài)，因?yàn)楣砩褚活?lèi)的現(xiàn)象不能看到只能感觸到，所以這種氣體的運(yùn)行現(xiàn)象也不能被忽視。

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【原文】：?

至誠(chéng)，天性也；不息，天命也。人能至誠(chéng)則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。學(xué)未至知化，非真得也。?

【譯文】：?

真誠(chéng)到了極點(diǎn)就達(dá)到了天的本性；如果能使生命保持生生不息，那么就達(dá)到了與天的壽命等同的境界。人如果能用一顆真誠(chéng)的心生活那么他就能通達(dá)天的本性，并且可以了解氣體神妙變化的規(guī)律，如果能夠體悟到生命永不停止的變化規(guī)律，那么物象的行為變化原因就能夠真實(shí)了知了。學(xué)習(xí)如果不能達(dá)到理解通達(dá)的境界，那么并不是真正體悟到了真理。

【原文】：?

有無(wú)虛實(shí)通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無(wú)皆性也，是豈無(wú)對(duì)？莊、老、浮屠為此說(shuō)久矣，果暢真理乎？?

【譯文】：?

物體的有與無(wú)、虛與實(shí)其實(shí)是一種氣體的構(gòu)造所成，這是天地萬(wàn)物的本性；不能理解為一種元素形成，那么并不是真正通達(dá)天性。飲食男女都是本性的顯現(xiàn)，這是不能夠更改的自然規(guī)律。但是有與無(wú)都是本性的顯現(xiàn)，難道沒(méi)有反對(duì)它的理念嗎？莊子、老子、釋迦已經(jīng)為了論證這個(gè)性空的道理宣說(shuō)了很久了，他們說(shuō)得就是真理嗎？??

【原文】：?

天包載萬(wàn)物于內(nèi)，所感所性，乾坤、陰陽(yáng)二端而已，無(wú)內(nèi)外之合，無(wú)耳目之引取，與人物蕞然異矣。人能盡性知天，不為蕞然起見(jiàn)則幾矣。?

【譯文】：?

天道包含宇宙萬(wàn)物在內(nèi)，所感受到的和所形成的本性的東西，都是乾坤之道、陰陽(yáng)兩氣的神變規(guī)律的顯示，并沒(méi)有內(nèi)外之說(shuō)，也沒(méi)有耳朵能聽(tīng)到、眼睛能看到的物象長(zhǎng)久存在，跟人的存在規(guī)律沒(méi)有什么大的區(qū)別。人能夠通達(dá)天的本性，卻經(jīng)常生起世俗之見(jiàn)已經(jīng)很危險(xiǎn)了。??

【原文】：?

有無(wú)一，內(nèi)外合，此人心之所自來(lái)也。若圣人則不專(zhuān)以聞見(jiàn)為心，故能不專(zhuān)以聞見(jiàn)為用。無(wú)所不感者虛也，感即合也，咸也。以萬(wàn)物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無(wú)合。天性，乾坤、陰陽(yáng)也，二端故有感，本一故能合。天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感，所謂性即天道也。?

【譯文】：?

有與無(wú)是一種氣體的展現(xiàn)，內(nèi)與外是氣體相互融合的表現(xiàn)，這是人心由來(lái)的本來(lái)面目。對(duì)于圣人不會(huì)單獨(dú)把能聽(tīng)到、能看到的東西當(dāng)作是心的作用力，所以不會(huì)專(zhuān)門(mén)把自己聽(tīng)聞看到的東西當(dāng)作真實(shí)存在的東西來(lái)運(yùn)用。如果能夠做到?jīng)]有什么東西感應(yīng)不到的境界，那么自己的心已經(jīng)與虛空合為一體，只要能夠感受那么就會(huì)合一，這是很少有人能做到的。認(rèn)為萬(wàn)物原本都是一種存在方式，所以一也能變化成各種不同的形態(tài)；認(rèn)為它能包容一切不相同的形態(tài)物體，所以才會(huì)產(chǎn)生不同的感受；如果沒(méi)有差別那就不存在要合為一體。天的本性是由于乾坤之道、陰陽(yáng)兩氣組合成的，所以在這兩個(gè)方面我們能產(chǎn)生各種感受，原本它的生成只是一種氣體所以它又是需要合一的。天地生育造就萬(wàn)物，所承受的各個(gè)現(xiàn)象不同，但是沒(méi)有片刻感覺(jué)不到的物體，所以才會(huì)說(shuō)天的本性就是天的運(yùn)行規(guī)律。

【原文】：?

感者性之神，性者感之體，惟屈伸、動(dòng)靜、終始之能一也，故所以妙萬(wàn)物而謂之神，通萬(wàn)物而謂之道，體萬(wàn)物而謂之性。?

【譯文】：?

能夠感受到的天的本性是氣體的一種神妙的變化，那么天的本性又是能夠感受的一種載體。只有兩種氣體在屈與伸、動(dòng)與靜、終與始的相互變化中才能感受到他們始終是不可分離的，所以萬(wàn)物的神妙變化被稱(chēng)為神變，只有通達(dá)了萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律才能稱(chēng)之為體悟到了道理，能夠體悟到萬(wàn)物運(yùn)行的道理就可以稱(chēng)之為見(jiàn)到了天的本性。

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【原文】：?

至虛之實(shí)，實(shí)而不固；至靜之動(dòng)，動(dòng)而不窮。實(shí)而不固，則一而散；動(dòng)而不窮，則往且來(lái)。?

【譯文】：?

到達(dá)極致的虛無(wú)狀態(tài)，這種實(shí)有的現(xiàn)象實(shí)際是不堅(jiān)固的；到達(dá)極致的安靜，這種動(dòng)態(tài)的存在實(shí)際是運(yùn)動(dòng)的不會(huì)窮盡的表現(xiàn)。實(shí)有的虛無(wú)是不堅(jiān)固的，因?yàn)榈竭_(dá)合一的狀態(tài)一定會(huì)再次氣體相互交合而又開(kāi)始分散；運(yùn)動(dòng)而不會(huì)窮盡安靜的狀態(tài)，是因?yàn)闅怏w是不斷往復(fù)變化的。??

【原文】：?

性通極于無(wú)，氣其一物爾；命稟同于性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，猶難語(yǔ)性，可以言氣；行同報(bào)異，猶難語(yǔ)命，可以言遇。?

【譯文】：?

本性通達(dá)宇宙的極致是虛無(wú)，氣體只不過(guò)是其中的一種物象；天命的生成和天的本性所達(dá)到的境界是相同的，只是在一種合適的條件下才會(huì)偶然相遇。普通的人能夠達(dá)到一次這樣的虛無(wú)境界，那么自己就要通過(guò)體悟天地之道達(dá)到上百次這樣的境界，如果平常人能夠達(dá)到十次這樣的境界，那么自己就要達(dá)到上千次這樣的境界，如果修養(yǎng)不能達(dá)到這種虛無(wú)、與天合一的本性境界，那么是很難相互交流天的本性層面的內(nèi)容，但是可以交流氣體運(yùn)行的體悟；如果修養(yǎng)的行為目標(biāo)是相互的，但是得到的結(jié)果卻是有差異的，這樣也不能跟他探討天命的內(nèi)容，但是可以交流自己遇到的實(shí)際事例。

【原文】：?

浮屠明鬼，謂有識(shí)之死受生循環(huán)，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄見(jiàn)，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。惑者指游魂為變?yōu)檩嗈?，未之思也。大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮屠極論要?dú)w，必謂死生轉(zhuǎn)流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜，通陰陽(yáng)，體之不二。自其說(shuō)熾傳中國(guó)，儒者未容窺圣學(xué)門(mén)墻，已為引取，淪胥其間，指為大道。乃其俗達(dá)之天下，致善惡、知愚、男女、臧獲，人人著信，使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識(shí)圣人心，已謂不必求其跡；未見(jiàn)君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿(mǎn)耳，上無(wú)禮以防其偽，下無(wú)學(xué)以稽其弊。自古詖、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門(mén)者千五百年，自非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過(guò)人之才，何以正立其間，與之較是非、計(jì)得失？?

【譯文】：?

佛家認(rèn)為有鬼存在，說(shuō)有意識(shí)的心在人死了之后會(huì)繼續(xù)接受業(yè)力的受報(bào)循環(huán)，所以就厭離生死之苦，而希望能夠解脫業(yè)力輪轉(zhuǎn)，這樣能說(shuō)明他們了解鬼嗎？認(rèn)為人的生存都是虛妄的見(jiàn)解，那么能說(shuō)明了解人嗎？天和人是一種物體構(gòu)成的，如果生起取舍之心，那么能說(shuō)明他們了解天道的運(yùn)行規(guī)律嗎？孔子和孟子所指出的天，他們認(rèn)為這就是道。迷惑其中的人指著游動(dòng)的魄氣認(rèn)為他們就是在輪回，這是沒(méi)有思考到深層規(guī)律的緣故。大學(xué)當(dāng)中指出我們要首先了解天的德行，了解了天的德行就能了解圣人的言語(yǔ)行為，就能了解到鬼神的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?，F(xiàn)在的佛家極力的論說(shuō)要使生命有所歸處，一定認(rèn)為有生死流轉(zhuǎn)，除非得道才能免除輪回，這能說(shuō)明已經(jīng)體悟到正道了嗎？悟道的人能夠了解正義、性命規(guī)律，都是生死，都是一個(gè)天下的人，只有了解了晝夜運(yùn)行的規(guī)律、陰陽(yáng)兩氣的變化方式，才能體悟到生命的組成元素是整體合一的。自從佛家的學(xué)說(shuō)流傳到中國(guó)，儒家學(xué)派的學(xué)者沒(méi)有看清楚圣人思想的境界有多高遠(yuǎn)，而將佛學(xué)變?yōu)樽约旱奈虻乐?，沉溺在修行悟道?dāng)中，把它作為體悟生命真相的大道。這使他們世俗的本心在社會(huì)中，對(duì)于善與惡、智與愚、男與女、賞與罰，每件事都披上信仰的外衣，使用大有一番英才作為的習(xí)氣，教育人們生下來(lái)就要消除自己耳朵聽(tīng)見(jiàn)的和眼睛看到的世俗之事，長(zhǎng)大以后就要信奉釋迦的教言，然后就遭到到人們的驅(qū)趕，因?yàn)樗麄冃麄鞯慕?jīng)教是：圣人的境界是不用修養(yǎng)身心就可以達(dá)到的，大道是不用學(xué)習(xí)就可以體悟到的。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到圣人的本心，已經(jīng)認(rèn)為不用去向圣人學(xué)習(xí)；他們沒(méi)有理解君子行為處事的志向，已經(jīng)認(rèn)為不用學(xué)習(xí)他們的文章。這樣就會(huì)使社會(huì)中的人倫關(guān)系變得難以體察，萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律不明確，治理就會(huì)變得混亂，仁義道德就會(huì)被違背，異類(lèi)的言語(yǔ)就會(huì)充斥兩耳，上層統(tǒng)治者沒(méi)有正道的禮儀用來(lái)防止虛偽的行為，下層管理者沒(méi)有學(xué)術(shù)支撐就會(huì)助長(zhǎng)邪見(jiàn)弊端發(fā)生。自古以來(lái)諸如痞（妄加人以罪也）、淫（行為不端正）、邪（心理不健康）、遁（隱匿山林）這類(lèi)的詞語(yǔ)就會(huì)一時(shí)興起，這些詞語(yǔ)出自佛家的經(jīng)典已經(jīng)一千五百多年了，并非獨(dú)自突然出現(xiàn)讓人感到不恐懼，如果精進(jìn)專(zhuān)一自信，有超過(guò)常人的才能，那么何必要在經(jīng)典當(dāng)中，與人較量此類(lèi)的是非、得失之事呢？??

【原文】：?

釋氏語(yǔ)實(shí)際，乃知道者所謂誠(chéng)也，天德也。其語(yǔ)到實(shí)際，則以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠(chéng)而惡明者也。儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過(guò)者也。彼語(yǔ)雖似是，觀(guān)其發(fā)本要?dú)w，與吾儒二本殊歸矣。道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當(dāng)同日而語(yǔ)。其言流遁失守，窮大則淫，推行則詖，致曲則邪，求之一卷之中，此弊數(shù)數(shù)有之。大率知晝夜陰陽(yáng)則能知性命，能知性命則能知圣人，知鬼神。彼欲直語(yǔ)太虛，不以晝夜、陰陽(yáng)累其心，則是未始見(jiàn)易；未始見(jiàn)易，則雖欲免陰陽(yáng)、晝夜之累，末由也已。易且不見(jiàn)，又烏能更語(yǔ)真際！捨真際而談鬼神，妄也。所謂實(shí)際，彼徒能語(yǔ)之而已，未始心解也。?

【譯文】：?

釋迦的語(yǔ)言貼合實(shí)際，對(duì)于悟道的人都認(rèn)為是非常真誠(chéng)的流露，這就可以當(dāng)作一種天的德行。但是他的言論最實(shí)際之處還在于，他把人生當(dāng)成了一種虛幻的妄想存在，認(rèn)為人類(lèi)只要有所作為就會(huì)變成一種負(fù)累，認(rèn)為整個(gè)世界是污濁不堪忍受的，所以就讓人產(chǎn)生厭棄而不愿意再有這個(gè)身體，希望遺失這個(gè)世界的存在而自己再通過(guò)修行到達(dá)不生不滅的本來(lái)狀態(tài)。這樣就能從中得出，釋迦實(shí)在是真誠(chéng)，但是卻是以厭惡現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)。儒家的人則是因?yàn)橥ㄟ_(dá)天地之道所以才會(huì)言語(yǔ)流露真誠(chéng)，因?yàn)檎嬲\(chéng)的行為處事所以才會(huì)更明了天的本性，所以能夠達(dá)到天人合一的境界，只要努力學(xué)習(xí)就能夠達(dá)到圣人的境界，了解了天地之道那么就不會(huì)遺失人的本性，這就是易經(jīng)所謂的不遺漏、不同流、不逾越的道理。釋迦說(shuō)得話(huà)雖然也是要引導(dǎo)人們回歸到本初的狀態(tài)，但是與我們?nèi)寮业乃枷胧墙厝幌喾吹摹Ｕ乐挥幸粭l路，如果他的言論正確那么其他的言論都是錯(cuò)誤的，如果他的言論是錯(cuò)誤的那么其他人的言論就是正確的，所以不能等同天地至高的道理。他的言語(yǔ)有失正道，如果窮盡自己的一切妄想，厭離世俗就會(huì)使人變得不倫不類(lèi)，如果廣泛的推行就會(huì)使人們之間相互攻擊，如果深入了解他的言論很可以會(huì)走火入魔，看了一卷經(jīng)文就能發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的流弊。大概了解了晝夜陰陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律就能了解性與命的關(guān)系，能夠了解性命關(guān)系那么就能夠了解圣人和鬼神的作為。他想要直接讓人們頓見(jiàn)太虛的境界，如果不能依靠晝夜、陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行規(guī)律，那么就會(huì)使心感到負(fù)累，那么就是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到易，沒(méi)有見(jiàn)到易的人，雖然想要不通過(guò)了解陰陽(yáng)、晝夜運(yùn)行的規(guī)律，想要體悟天的本性，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情發(fā)生。易尚且沒(méi)有見(jiàn)到，又怎么能說(shuō)自己所說(shuō)得話(huà)符合天地之道，不符合天地之道而來(lái)談?wù)摴砩竦拇嬖冢@實(shí)際是一種妄語(yǔ)。所謂的真實(shí)，就是他自己只能夠言說(shuō)而已，但是并沒(méi)有真正的悟解其中的自然規(guī)律。

【原文】：

《易》謂“原始反終故知死生之說(shuō)”者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季路之問(wèn)而不隱也。

【譯文】：

易經(jīng)所謂原始的狀態(tài)已經(jīng)有了終點(diǎn)所以才能了解生死的道理，意思是說(shuō)原始的存在就是我們生命的起源，找到了起源就能明白生的由來(lái)，如果能夠了知這種物體的存在已經(jīng)運(yùn)行到了終點(diǎn)那么也就明白了死的道理，這就是孔子為什么要回答子路未知生，怎么能知道死的道理所在，也是他直言不隱藏的回答原因。

【原文】：

體不偏滯，乃可謂無(wú)方無(wú)體。偏滯于晝夜陰陽(yáng)者物也，若道則兼體而無(wú)累也。以其兼體，故曰“一陰一陽(yáng)”，又曰“陰陽(yáng)不測(cè)”，又曰“一闔一闢”，又曰“通乎晝夜”。語(yǔ)其推行故曰“道”，語(yǔ)其不測(cè)故曰“神”，語(yǔ)其生生故曰“易”，其實(shí)一物，指事而異名爾。

【譯文】：

體悟自然之道懂得靈活變通，那么就能明白物體是沒(méi)有方圓、體性之說(shuō)的。如果體悟到晝夜、陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么體悟到的道理就會(huì)統(tǒng)一于氣體而使心不會(huì)受到負(fù)累。因?yàn)槟軌蚣骖櫟绞挛锏谋倔w，所以才有一陰一陽(yáng)之說(shuō)，又說(shuō)陰陽(yáng)不測(cè)之說(shuō)，又說(shuō)一開(kāi)一合之說(shuō)，又說(shuō)通達(dá)晝夜之說(shuō)。這些言語(yǔ)能夠得到推廣所以才被稱(chēng)為天道，認(rèn)為陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行難以預(yù)測(cè)所以才說(shuō)它很神妙，因?yàn)槿f(wàn)物都能夠生生不息，所以能夠形成自然宇宙的變化規(guī)律，所以將它又稱(chēng)作易，其實(shí)都是一種物體的表現(xiàn)形式，指代的事情各有不同的名稱(chēng)吧。

【原文】：

大率天之為德，虛而善應(yīng)，其應(yīng)非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。

【譯文】：

大概天之所以被稱(chēng)為有德，是因?yàn)樗摕o(wú)但是善于應(yīng)驗(yàn)，它的應(yīng)驗(yàn)并不是因?yàn)槿藗兊乃紤]聰明可以虔誠(chéng)求到的，所以才被稱(chēng)為變化的神妙，老子用谷海來(lái)比喻這種神妙之處。

【原文】：

太虛者，氣之體。氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮；其散無(wú)數(shù)，故神之應(yīng)也無(wú)數(shù)。雖無(wú)窮，其實(shí)湛然；雖無(wú)數(shù)，其實(shí)一而已。陰陽(yáng)之氣，散則萬(wàn)殊，人莫知其一也；合則混然，人不見(jiàn)其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者其游魂為變與！所謂變者，對(duì)聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前后身而為說(shuō)也。

【譯文】：

太虛是氣的本體。氣有陰陽(yáng)之分，有屈有伸相互感應(yīng)沒(méi)有窮盡，所以它的神妙變化也是沒(méi)有窮盡的；它散開(kāi)在太虛中不能窮盡其數(shù)，所以說(shuō)它的神妙感應(yīng)也是不可計(jì)數(shù)的。雖然沒(méi)有窮盡，但是它是了然能夠感知到的，雖然無(wú)數(shù)，但是它只是一種氣體的構(gòu)成而已。陰陽(yáng)兩氣，分散開(kāi)來(lái)就會(huì)變化無(wú)窮，人們都不知道它是由一種氣體構(gòu)成的；它聚合在一起的時(shí)候也是混沌的，人們也不能發(fā)現(xiàn)它的差別之處。形體聚合在一起就形成了萬(wàn)物，形體如果分散開(kāi)來(lái)就會(huì)回歸到原本的狀態(tài)，返回本初狀態(tài)的是由于它的游魂所發(fā)生變化的緣故，所謂游魂的變化，也是針對(duì)氣體的聚散和存亡來(lái)寫(xiě)出來(lái)的文字，并不是有實(shí)體生命的螢雀之間的那種化生之變，這是指前后身體的不同變化而變通講說(shuō)的。

【原文】：

益物必誠(chéng)，如天之生物，日進(jìn)日息；自益必誠(chéng)，如川之方至，日增日得。施之妄，學(xué)之不勤，欲自益且益人，難矣哉！《易》曰“益長(zhǎng)裕而不設(shè)”，信夫！

【譯文】：

能夠利益到自然萬(wàn)物，那么心一定是非常真誠(chéng)的，就好像天上物體，它們每天循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行而從來(lái)不會(huì)停止一樣；如果只考慮自己的利益也一定會(huì)達(dá)到真誠(chéng)的境界，就好像山川的建設(shè)，只要每天增長(zhǎng)土壤它就每天都會(huì)得到增長(zhǎng)。如果在施予別人愛(ài)心時(shí)總是不能如期做到，加上自己學(xué)業(yè)又不精勤，那么想要自己獲得利益，又要利益別人的，這是非常困難做到的。易經(jīng)說(shuō)長(zhǎng)久的增長(zhǎng)德行而不停止，大家要相信。

【原文】：

將修己，必先厚重以自持，厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德，惟尚友而急賢，欲勝己者親，無(wú)如改過(guò)之不吝。

【譯文】：

想要修養(yǎng)自己，一定要使自己變得思想厚重然后才能獨(dú)立的鉆研學(xué)問(wèn)，思想厚重了就能明白學(xué)習(xí)的重要性，德行就會(huì)增長(zhǎng)但是不堅(jiān)固。忠信的培養(yǎng)自己深厚的德行，只有崇尚品德高尚的朋友和能夠遇到社會(huì)賢達(dá)之人，想要親近在學(xué)業(yè)上超過(guò)自己的人，不如認(rèn)真踏實(shí)的改正自己身上存在不足之處。

【原文】：

戲言出于思也，戲動(dòng)作于謀也。發(fā)乎聲，見(jiàn)乎四支，謂非己心，不明也；欲人無(wú)己疑，不能也。過(guò)言非心也，過(guò)動(dòng)非誠(chéng)也。失于聲，謬迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也；欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼邭w咎為己戲，失于思者自誣為己誠(chéng)，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長(zhǎng)傲且遂非，不知孰甚焉！

【譯文】：

戲弄?jiǎng)e人的言論是出于思考以后說(shuō)的，戲弄?jiǎng)e人的動(dòng)作是經(jīng)過(guò)謀劃之后做出的。發(fā)出的聲音表現(xiàn)在行動(dòng)上，還說(shuō)不是出于自己的本心這樣做，這是極不明智的行為；想要人不懷疑自己，這是不可能的。有的人無(wú)意中說(shuō)錯(cuò)了話(huà)，做錯(cuò)了事，這都是因?yàn)闆](méi)有動(dòng)用真誠(chéng)心的緣故，造成惡劣的影響和后果，使自己陷入迷途而不能自拔，到了這種地步，還不醒悟，就是自己欺騙自己；想讓別人也能跟著自己這樣做，這是欺騙別人；有的人很不誠(chéng)實(shí)，把自己有意識(shí)說(shuō)的錯(cuò)話(huà)和做得錯(cuò)事，硬說(shuō)是自己無(wú)意識(shí)而說(shuō)的，這是不明白自己要警戒自己出現(xiàn)的毛病，查找錯(cuò)誤根源又找不到出現(xiàn)問(wèn)題的地方，這是助長(zhǎng)自己的傲慢情緒，導(dǎo)致一錯(cuò)再錯(cuò)，造成無(wú)法彌補(bǔ)的后果，不知道還有什么能比這個(gè)問(wèn)題更嚴(yán)重啊。