2.鄭人緩

原文：“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟[dí]。十年而緩自殺。其父夢之曰：'使而子為墨者，予也，闔嘗視其良？既為秋柏之實矣?！蛟煳镎咧畧笕艘玻粓笃淙硕鴪笃淙酥?，彼故使彼。夫人以己為有以異于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽[zuó]也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

“莊子曰：'知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人?！鞗€漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴[jū]竿牘[dú]，敝精神乎蹇[jiǎn]淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。水流乎無形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。”

白話：鄭國有名叫緩的人，在名為裘氏的地方讀書。經(jīng)過三年緩成為了儒士。他像河水一樣潤澤周圍的人，恩澤惠及家族三代，希望他的弟弟能成為墨家門生。兄儒弟墨兩相爭辯，他的父親幫著弟墨。十年后緩自殺。他父親夢見他說：'讓兒子學(xué)習(xí)墨家，是我的功勞，為何不去看我的墳?zāi)?，已?jīng)化為秋柏結(jié)了果實。’造物者賦予人，不賦予后天才學(xué)而賦予自然天性，人各有命才成其命，緩認為自己異于常人，輕視他的父親，齊人掘井取水自認有功，與前來飲水的人扭打，所以說：現(xiàn)在世間都似緩這樣的人。自以為是有德的人卻不明智，何況有道的人呢！古人稱這是逃避天地的自然刑法。圣人安適就任隨安適，不安適就任隨不安適；眾人安于不安適，不安于安適。

莊子說：“了解道容易，不用言論卻難，了解道不言語，這是符合自然。了解道去言說，這是適于人事。古時的至人，和與自然不離人事。”朱泙漫向支離益學(xué)習(xí)屠龍術(shù)，耗盡家財千金，三年學(xué)成后卻無處可用此技。圣人遵循必然不背離，所以沒有紛爭。眾人以不必卻固執(zhí)必然，所以多紛爭。長久順著紛爭，所以行為有了執(zhí)著貪求。紛爭，照此倚仗終究滅亡。常人的小聰明，離不開禮尚往來的應(yīng)酬，在淺薄的事上消耗精神，還想兼濟大道通達萬物，形體合于太一虛境，這樣的人，已迷惑在古往今來的外在演化，形體困累在六合之中，不知太初的奧妙。那些至人，把精神守一在沒有開始的地方，甘愿寢睡在虛無無物的境界中。像水流沒有固定形態(tài)，源自太清的終極無盡。悲哀啊！你所知道的就像毫毛，卻不知道廣大至極的寧靜。

體會：緩自恃有功，傳道授業(yè)菏澤九里，孝悌恭讓澤及三族，成就弟弟為墨家，兄儒弟墨爭辯，卻因父親支持弟弟，十年后自殺。文中嘆息“今之世皆緩也”。天生萬物終為用，何必落花無情人多情；天性本為天地生，后天才學(xué)非天生。安其所安是心安，不安所安需安心。

“道”言者不知，知者不言。白居易《讀老子》“言者不如知者默,此語吾聞于老君。若道老君是知者,緣何自著五千文”。雖是如此，圣人心為天地心，天地生萬物，萬物皆自性，五千言道經(jīng)，與人與至人，常人五千言亦是多言，非言；耗盡家財學(xué)屠龍，技成無用何須言。

放下外在秋毫般的紛爭，回歸內(nèi)心探知“太初、大清、大寧、無有之鄉(xiāng)”。修心養(yǎng)性反求諸己，心外萬般由心生，心生于物死于物，機在目，心能靜，萬事皆隨順自然而然。