2.6天地一指，萬(wàn)物一馬，道通為一

原文：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

白話(huà)文義：用手指比喻手指不是手指，不如用非手指比喻手指不是手指。用馬比喻馬不是馬，不如用非馬比喻馬不是馬，天地這樣一指就是，萬(wàn)物就是一馬一樣。

想法：莊子所處戰(zhàn)國(guó)末期，百家爭(zhēng)鳴，諸侯爭(zhēng)霸，文化思想層出不窮，社會(huì)動(dòng)蕩不安。從這段可體會(huì)，莊子對(duì)邏輯思維的肯定和否定，肯定人存在邏輯思維，而否定邏輯思維形成的混亂和假象；邏輯思維是人類(lèi)思考的模式，而其延伸的問(wèn)題，從道德經(jīng)“大道廢、有仁義，智慧出、有大偽，六親不和、有孝慈，國(guó)家昏亂、有忠臣”可看到其思想認(rèn)識(shí)的含義；而時(shí)代背景下的莊子，做出了道家思想的闡述表達(dá)。

“天地一指，萬(wàn)物一馬”，從宏觀(guān)的道、萬(wàn)物一體理解，宇宙萬(wàn)有一體，我在宇宙內(nèi)，宇宙在宇宙，宇宙無(wú)內(nèi)無(wú)外；而從心內(nèi)感知“一指、一馬”需忘我，無(wú)我，道德經(jīng)“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)”，復(fù)歸是萬(wàn)物的究竟，本源亦是萬(wàn)物的始末，萬(wàn)物只是演化流變的過(guò)程。

原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

白話(huà)文義：可以就可以，不可以就不可以。以道所行既有可成，萬(wàn)物給予稱(chēng)謂就可理解，怎么就理解？理解是理解，怎么就不理解？不理解就是不理解，萬(wàn)物本有其所以然，萬(wàn)物本有其所可，沒(méi)有萬(wàn)物就沒(méi)有所以然，沒(méi)有萬(wàn)物就沒(méi)有可。所以例舉，草桿和屋柱，丑人和美女西施，豁達(dá)、狹隘，狡詐、怪異，道對(duì)此是相通為一。

想法：人之常理常情，可以就是同意，不可以就是不同意，而人與人同意即統(tǒng)一，不同意就生區(qū)別；這是立足人與人的觀(guān)念，在莊子中是被否定的，莊子言道、論道、明道，道無(wú)差別區(qū)分，因?yàn)椤暗劳橐弧薄?/span>

任何理解范疇，都是感知體驗(yàn)，如何理解認(rèn)知萬(wàn)物，依舊是人的區(qū)別，萬(wàn)物是外在的性狀而其背后的根本是道，所以“道通為一”。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。

白話(huà)文義：經(jīng)由分散，產(chǎn)生彼物，生成后，毀滅，所有萬(wàn)物沒(méi)有成和毀，最終都復(fù)歸通化統(tǒng)一。唯有達(dá)“道”的人知曉通達(dá)為一。所以不用為用寄寓用。庸是什么，就是用，用是什么，就是通達(dá)，即有所得，適宜而得幾盡妙有，順其自然而為，已經(jīng)不知道不用自然而為，就稱(chēng)謂“道”。

想法：接前面“道通為一”，“分也成也”即從整體中分散，所成也就是從整體中損毀，而這個(gè)毀不是徹底毀滅，只是物的變化。

“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道”，這里文字是并列語(yǔ)，從道家強(qiáng)身健體角度比對(duì)，先采取用氣用靜的方法，然后氣通脈通，通達(dá)后有所獲得，得后再保持就接近了，再持續(xù)，最終不知有“道”，這就是“道”。此段是個(gè)人的理解，讀者慎讀。

還有《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，都是漸進(jìn)過(guò)程的表達(dá)，不是文辭的并列描述。

對(duì)于“成、毀”的理解。佛家講“成住壞空”萬(wàn)事萬(wàn)物的四個(gè)狀態(tài)；道德經(jīng)“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”，也是萬(wàn)物生成有毀滅，萬(wàn)物成毀只是演變，是道的作用，道德經(jīng)第十六章“萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根稱(chēng)為清靜，清靜稱(chēng)為復(fù)歸于天命，復(fù)歸于天命稱(chēng)為常存”，萬(wàn)物的復(fù)歸就是道。