第五十四章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

善于建樹的無法拔除，善于抱持的無法脫掉，子孫能夠遵循、守持就不會斷絕。把此道理用于修身，德養(yǎng)會真實純正；把此道用于家庭，德養(yǎng)會有余；把此道用于鄉(xiāng)里，德養(yǎng)會長治久安；把此道用于邦國，德養(yǎng)會豐盛；把此道用于全天下，德養(yǎng)會無限普及。所以，從自身觀察他身；以自家反觀別家；以本鄉(xiāng)反觀別鄉(xiāng)；以本國反觀別國，以天下察看天下。我怎么知道天下的情況呢？就因上述。

善建，可看作建設(shè)、建筑、建構(gòu)；善抱，可理解保持、把握、把控；從道而言，建與抱是有為，必不長久，從德而言善建善抱，必是以道的規(guī)律，以德養(yǎng)構(gòu)建。如古今圣賢，構(gòu)建的思想，“四書五經(jīng)”，無論后人如何學習實踐，無人敢或能做出改動，這可稱為“善建者不拔”；而“善抱者不脫”，保持正確的言行，與萬物并行不悖，效法天地，隨道而為，不會被道遺棄，第二十三章“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之”。

子孫以祭祀不輟。祭祀是傳承數(shù)千年的儀式，有祭祖、祭天、求神、拜佛等，建筑有亭臺廟寺、宗祠等；這里透射中國的傳統(tǒng)文化。而子孫祭祀不輟，就是后代繁衍昌盛的體現(xiàn)。《論語·堯曰》“興滅國、繼絕世、舉逸民，天下之民歸心焉 ”，這是一偉大的政治理論思想，周朝成立后對前三朝的后裔封爵，就是這個思想的踐行。經(jīng)文中士子孫傳承延續(xù)“善建善抱”終得正道。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。從“身、家、鄉(xiāng)、國、天下”的順序，由內(nèi)而外，推己及人，由近而遠，終在普天之下，德而即獲“真、余、長、豐、普”，字義是德的體現(xiàn)，字面意思還可拓展體會，如真可是真道、真理、正路、正行等等；道德經(jīng)“道法自然，萬法歸一”。

而過程和方式是“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”，我如何知道天下？第四十七章“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，就是以本章所述。

另外此處可看到與儒家“修身、齊家、治國、平天下”是相同的內(nèi)容與順序，常言凡事反求諸己、反觀諸己，一切從自身出發(fā)，這是修齊治平的根本原則；這也是“道生之，德畜之，物形之，勢成之”法則的應(yīng)用體現(xiàn)，修身是“道生”，齊家是“德畜”，物形是“治國”，勢成是“平天下”。個人借此發(fā)揮易經(jīng)“元亨利貞”，也是四個過程，這存在一定的共識性，包括佛家“成住壞空”，圣人理解萬事萬物始終有高度的一致性。