第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠(chéng)全而歸之。

彎曲則會(huì)保全，屈枉則會(huì)伸直；洼地則會(huì)滿盈，陳舊則會(huì)更新；少取則會(huì)易得，貪多則會(huì)困惑。所以圣人持守“道”應(yīng)對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物；不自作聰明反能清明；不自以為是，反能彰明；不自夸其談反能有功勞；不自我矜持反能長(zhǎng)久。所以不與人爭(zhēng)，反而天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“彎曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？保全就是彎曲。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！边@六句，都可用于人生哲學(xué)。做人能屈能伸，做事過(guò)枉就要糾正，謙虛低調(diào)才會(huì)有收益，常言“人往高處走、水往低處流”就是“洼則盈”的語(yǔ)義衍生，放棄敝舊思想方能更新，少了自然易得，千頭萬(wàn)緒必然會(huì)有困惑。

“曲則全”從人道理解可以是委曲求全，現(xiàn)實(shí)人生很多時(shí)候要求全，承受委曲未嘗不可。從宇宙萬(wàn)物而言，“曲則全”是宇宙中沒(méi)有筆直，都是有曲線的，天地運(yùn)轉(zhuǎn)都是按照曲線，任何物體不存在筆直垂直，都是相對(duì)而言。就此而言，道德經(jīng)，不單從人道、天道、大道去理解，甚至更深刻的哲理，都是蘊(yùn)藏期間。

“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”?？裢源蠼K要“自遺其咎”（第九章）。這四句“不”都是否定言行，鄭板橋言“難得糊涂”，也是效法圣賢之道；用否定的方式進(jìn)行肯定，不單是語(yǔ)法，實(shí)質(zhì)也是做人做事的道理。批評(píng)人有時(shí)可用表?yè)P(yáng)的方式否定，這是“否定就是肯定，肯定就是否定”；就此而言，也是西方人喜歡道德經(jīng)的原因之一。

又想到論語(yǔ)中“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言失言。知者不失人，亦不失言”，這是如何做到不失人、不失言，比照本句，從肯定的角度可用于立身處世。懂得道德經(jīng)是人效法大道而行，而孔子是從“仁義禮智信”的人道直接切入，適用性更加直觀有效。

 “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠(chéng)全而歸之?！比绻麤](méi)有任何爭(zhēng)奪，世界和平這個(gè)詞都可以不用了，天地萬(wàn)物都?xì)w于自然之道，曲與全只是一種現(xiàn)象狀態(tài)，因?yàn)闆](méi)有爭(zhēng)奪，一切自然而然。道理易知卻難行，王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》感嘆“知之匪艱，行之唯艱”。