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朱玉（1963—），男，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、地域文化。高玉海（1969—），男，黑龍江依蘭人，文學(xué)博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊糯≌f和戲曲、中國古代文學(xué)海外傳播。 被譽(yù)為明朝“開國文臣之首”的文學(xué)家宋濂，其創(chuàng)作成就主要在散文領(lǐng)域，但其創(chuàng)作的一些散文作品常常被后世學(xué)人當(dāng)作文言小說來看。這不僅與明清時(shí)期的小說觀念有關(guān)，而且宋濂的紀(jì)傳體散文本身也具有傳統(tǒng)小說文體的某些特征，有的甚至完全可以當(dāng)作小說來賞讀。具體可以從明清以來歷代小說目錄學(xué)對(duì)宋濂散文的著錄情況，現(xiàn)代比較重要的小說史著作對(duì)宋濂散文的敘述情況，歷代文言小說作品選本對(duì)宋濂散文的選錄情況等幾個(gè)方面考察和分析。這樣能使我們換個(gè)角度對(duì)宋濂紀(jì)傳體散文的多重性質(zhì)有個(gè)更為全面明晰的認(rèn)識(shí)。 宋濂紀(jì)傳體散文新探 ——基于小說目錄學(xué)與選本學(xué)的視角 被朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”的宋濂是名符其實(shí)的文學(xué)大家，盡管所謂“文臣”的含義當(dāng)與“武將”對(duì)舉，未必指的是純粹的文學(xué)家。宋濂以其散文著作之豐富與藝術(shù)水平之高超，被稱作有明一代著名的散文大家毫不為過，如果說宋濂也是明代著名的小說家則可能遭致不少學(xué)者的反對(duì)了筆者所見到的相關(guān)著作中，只有《中國筆記小說縱覽》有宋濂是“明代著名學(xué)者和筆記小說家”的論述，但這里也只是指宋濂的《浦陽人物記》《蘿山雜言》等筆記小說而言。但退一步說，宋濂有沒有寫過小說作品呢？這可是研究中國古代小說的學(xué)者們見仁見智的問題了，同時(shí)又是一個(gè)涉及人物傳記和文言小說的關(guān)系問題。學(xué)術(shù)界談到明代文言小說時(shí)很少論及宋濂，但許多文言小說選本卻選錄宋濂的小說作品。因此，本文從明清以來歷代小說目錄學(xué)對(duì)宋濂散文的著錄、較重要的小說史著作對(duì)宋濂散文的敘述、歷代文言小說作品選本對(duì)宋濂散文的選錄等幾個(gè)方面考察宋濂紀(jì)傳體散文的小說性質(zhì)。 歷代小說目錄學(xué)對(duì)宋濂散文的著錄 宋濂（1310-1381年），字景濂，號(hào)潛溪，浦江人，明代著名文學(xué)家，其一生著作頗豐，著作多被明以后歷代文獻(xiàn)目錄著錄，本文主要考察宋濂類似小說的散文作品的著錄情況。首先筆者從《明史·藝文志》中查找出著錄有關(guān)宋濂的著作情況如下： 經(jīng)類·孝經(jīng)類：宋濂《孝經(jīng)新說》一卷 史類·正史類：《元史》二百十二卷（洪武中、宋濂等修） 史類·儀注類：《孝慈錄》一卷（宋濂等考定喪服古制為時(shí)書，太祖有序） 史類·傳記類：宋濂《唐仲友補(bǔ)傳》一卷，《浦江人物記》二卷 子類·雜家類：宋濂《燕書》一卷 子類·小說家：宋濂《蘿山雜言》一卷 子類·釋家類：宋濂《心經(jīng)文句》一卷 集類·別集類：宋濂《潛溪文集》三十卷，《潛溪文萃》十卷，《續(xù)文萃》十卷，《宋學(xué)士 文集》七十五 卷，《詩集》五卷 這里明確著錄在小說類的只有《蘿山雜言》一卷，按照明清時(shí)期小說觀念來看，《蘿山雜言》明顯屬于筆記小說，后來小說文獻(xiàn)也多據(jù)此把《蘿山雜言》列為小說類（詳見下文）。此外，后來常被認(rèn)為是小說文體的單篇作品（如《秦士錄》《王冕傳》《李疑傳》等）見于《宋學(xué)士文集》；宋濂編撰的《浦江人物記》《燕書》有時(shí)也被列入小說類作品。清代紀(jì)昀等編撰的《四庫全書總目》除著錄了宋濂的《篇海類編》《洪武正韻》《元史》《洪武圣政記》等著作外，卷五十八“史部·傳記類”著錄有“宋濂《浦陽人物記》二卷，浙江范懋柱家天一閣藏本”，這是宋濂在元代撰寫的人物傳記集；卷一百四十七“子部·道家類”著錄了“《龍門子凝道記》二卷，內(nèi)府藏本，明宋濂撰”；卷一百六十九“集部·別集類”著錄有宋濂《宋學(xué)士全集》三十六卷、《宋景濂未刻集》二卷。后世學(xué)者或認(rèn)為是小說作品的，或否認(rèn)是小說作品的多針對(duì)上述這些著作或者文集中單篇作品而言。中國小說目錄學(xué)以孫楷第《中國通俗小說書目》的問世為標(biāo)志，文言小說目錄學(xué)則以袁行霈、侯忠義編的《中國文言小說書目》為最早，后者著錄了宋濂的《蘿山雜言》，蓋據(jù)《明史·藝文志》轉(zhuǎn)錄：“《蘿山雜言》一卷，存，宋濂撰。見《千頃堂書目》《明史·藝文志》小說家類?！?/section>此后具有古代小說目錄學(xué)性質(zhì)的工具書頗多，其中著錄宋濂作品的主要有如下著作：白維國、朱世滋主編的《古代小說百科大辭典》收錄了宋濂的《秦士錄》，并注明為“明代傳奇小說，宋濂撰”，編者認(rèn)為《秦士錄》的作者“繼承了《史記》以來傳記文學(xué)刻畫人物的藝術(shù)技巧，抓住人物外貌和思想性格中的典型特征，以酣暢恣肆的筆墨，通過一系列的渲染刻畫，用形象生動(dòng)的語言，塑造了一個(gè)德才兼?zhèn)?、文武雙全、膽識(shí)過人的有志之士的形象。既帶有幾分英雄傳奇的色彩，又富有生活的真實(shí)感”。其實(shí)這仍是從傳記散文的角度論述的。苗壯主編的《中國古代小說人物辭典》也具有小說工具書的性質(zhì)，收錄了宋濂紀(jì)傳散文中主要人物鄧弼（《秦士錄》）、杜環(huán)（《杜環(huán)小傳》）、李疑（《李疑傳》）三個(gè)條目。編者把元明清文言小說分為四類：一是“傳奇體”，以“明初三話”（《剪燈新話》《剪燈余話》《覓燈因話》）與《聊齋志異》為代表；二是“志怪體”，以《新齊諧》和《閱微草堂筆記》為代表；三是“筆記體”，以《九龠集》和《池北偶談》為代表；四是“紀(jì)傳體”，如《秦士錄》《李疑傳》《大鐵錘傳》《馬伶?zhèn)鳌返?，以真人真事為基礎(chǔ)，又不乏渲染夸張，頗具文學(xué)色彩?！队莩跣轮尽泛徒藚窃鬟x編的《舊小說》中，輯錄了一大批這類作品?！耙哉嫒苏媸聻榛A(chǔ)”，實(shí)質(zhì)上仍是強(qiáng)調(diào)這幾篇作品的傳記體特征。似乎文言小說的研究總是落后于通俗小說，在江蘇明清小說研究中心編撰的《中國通俗小說總目提要》問世不久，由南開大學(xué)寧稼雨獨(dú)立編撰的《中國文言小說總目提要》出版了，這部由一人之力完成的小說目錄著作問世后卻褒貶不一，編撰者把中國古代文言小說劃分為志怪、傳奇、雜俎、志人和諧謔五大類，其中在明代小說部分的“雜俎類”中著錄了宋濂的《蘿山雜言》：明代雜俎類小說集。宋濂（1310-1381）撰?！肚ы曁脮俊贰睹魇贰に囄闹尽沸≌f家類著錄，一卷。今未見傳本。宋濂字景濂，號(hào)潛溪，又號(hào)玄真子。浦江（今屬浙江金華）人。元至正中薦受翰林院編修，以奉老辭不就，隱東明山著書。明初除江南儒學(xué)提舉，命受天子經(jīng)，修《元史》，累轉(zhuǎn)至翰林學(xué)士承品（按：原書如此，“品”當(dāng)作“旨”才對(duì)），知制誥，以老致仕。宋濂博極群書，為明初文學(xué)大家。有《宋學(xué)士全集》。事跡見《明史》本傳。這段詞條除了“今未見傳本”之外，幾乎沒有任何學(xué)術(shù)資料信息，編撰者因沒見過《蘿山雜言》作品，而據(jù)《明史·藝文志》著錄轉(zhuǎn)抄于此。聯(lián)系其在“前言”中對(duì)“剔除書目”的解釋，即“將歷代書目小說家類著錄，而我們認(rèn)為不是小說的作品列在一起，說明見于何書著錄，并簡要說明不是小說的理由”，筆者推測，如果編撰者閱讀過《蘿山雜言》原文，恐怕會(huì)把此書列入“剔除書目”吧。此后又有劉葉秋主編的《中國古典小說大辭典》和朱一玄主編的《中國古代小說總目提要》兩部關(guān)于古代小說目錄的大書問世，兩書中關(guān)于宋濂的《蘿山雜言》詞條均為寧稼雨先生撰寫，幾乎就是舊文移植。在劉葉秋主編的《中國古典小說大辭典》中此條載：“明代文言小說集，1卷。宋濂撰……，今未見傳本，未得其詳。”在朱一玄主編的《中國古代小說總目提要》中的明代小說部分“蘿山雜言”條載：“文言小說集。明宋濂撰……，本書一卷，《千頃堂書目》《明史·藝文志》小說家類著錄，今未見傳本?！睙o非反復(fù)強(qiáng)調(diào)編撰者未見過《蘿山雜言》而已。另外，近些年由四川大學(xué)古籍整理研究所編的《諸子集成續(xù)編》“雜家類”收錄了宋濂《蘿山雜言》一卷、《燕書》一卷、《龍門子凝道記》三卷。主要是根據(jù)傳統(tǒng)的筆記小說歸類。以上是筆者所見歷代小說目錄、版本著作對(duì)宋濂散文作品的收錄情況。值得注意的是，學(xué)術(shù)界影響較大的古代小說書目著作，如劉世德主編的《中國古代小說百科全書》、石昌渝主編的《中國古代小說總目》（文言卷）均沒有收錄宋濂的散文作品。小說著作對(duì)宋濂散文的論述 中國小說史著作公認(rèn)以魯迅的《中國小說史略》最早，魯迅論述明清文言小說時(shí)，是從瞿佑《剪燈新話》開始的，大概受此影響，后來的小說史著作大都以瞿佑《剪燈新話》為明清文言小說的開山之作。魯迅雖未提及宋濂、高啟等人的人物傳記，但他有過相關(guān)的論述：文人雖素與小說無緣者，亦每為異人、俠客、童奴以至虎狗蟲蟻?zhàn)鱾鳎弥?。蓋傳奇風(fēng)韻，明末實(shí)彌漫天下，至易代不改也。魯迅對(duì)明末傳奇文的論述，也非常適用于對(duì)元末明初宋濂等傳奇化之散文的評(píng)價(jià)，后來在論述中提到宋濂小說創(chuàng)作的主要有以下幾部小說史著作。杜貴晨《中國古代短篇小說史》把明清傳奇小說分為奇人類、婚戀類、俠義類和公安類四種，認(rèn)為明清文集中有“奇人類”的短篇小說，這類小說“所記一般實(shí)有其人，但事跡多據(jù)傳聞，作者不僅為傳其事，而且借以抒寫懷抱，褒貶世情”，進(jìn)而認(rèn)為明代在這方面最有成就者就是宋濂。論者把宋濂的《王冕傳》與元代徐顯《稗史集傳·王冕》以及清代朱彝尊《曝書亭集·王冕傳》對(duì)讀，得出“宋濂所傳多不實(shí)，乃他心目中一懷才不遇的狂士形象”，指出了宋濂《王冕傳》作為傳記文學(xué)的“不實(shí)”特點(diǎn)。其實(shí)，如果將宋濂《王冕傳》與《明史·文苑傳·王冕傳》比較來看，后者作為正史人物傳記卻基本吸納了宋濂《王冕傳》的事跡。關(guān)于這一點(diǎn)，劉永翔先生指出“宋濂的這一篇作于明初，是后來《明史·王冕傳》的藍(lán)本”，“最后是史贊，再補(bǔ)敘一段王冕軼事，學(xué)的是司馬遷《史記》中的章法”。吳志達(dá)《中國文言小說史》認(rèn)為，“宋濂《記李歌》《王冕傳》《杜環(huán)小傳》《李疑傳》《秦士錄》等……，傳奇小說的意味就較濃。寫作技法上，不像史筆那樣簡約凝重，而采取鋪墊、對(duì)比、典型化的細(xì)節(jié)描寫，環(huán)境氣氛渲染等藝術(shù)手法，突出中心人物的性格特征，形象較鮮明。特別是《秦士錄》《王冕傳》，簡直就是傳奇小說”。這里“傳奇小說的意味較濃”“簡直就是傳奇小說”云云，似乎也沒有完全當(dāng)成小說來看，至少作為“純小說”的底氣還有些不足吧。王恒展在《中國小說發(fā)展史概論》中將明清文言小說的雅化分為四個(gè)階段，在第一個(gè)階段“元末明初”中論述到了宋濂和劉基，認(rèn)為宋濂文集中“大量的傳記散文，如《秦士錄》《王冕傳》《杜環(huán)小傳》《記李歌》等，雖一向被視為正統(tǒng)散文，但許多作品中的人物和情節(jié)都已傳奇化了”。這里指出了宋濂一些傳記散文的傳奇小說特征。齊裕焜在其《明代小說史》中認(rèn)為，宋濂的《記李歌》《王冕傳》《杜環(huán)小傳》《李疑傳》《秦士錄》等“人物傳記富有傳奇色彩，人物形象鮮明，具有傳奇小說的特征。但是他們（指宋濂、高啟等——筆者注）并非有意為傳奇小說，因此，這些人物傳記雖然對(duì)傳奇小說的發(fā)展有啟示作用，但仍屬于史傳范疇”。既指出了宋濂這些人物傳記具有傳奇小說的特征，又強(qiáng)調(diào)“仍屬于史傳范疇”，可謂要言不煩、切中要害。與上述幾部小說史著作相對(duì)注重小說情節(jié)不同，陳文新《文言小說審美發(fā)展史》更側(cè)重小說寫作手法和審美情趣方面的關(guān)注，作者在該書第十六章“明代傳奇小說”中專辟有“古文的傳奇化”一節(jié)，論及明初作家宋濂《秦士錄》等古文的文體性質(zhì)。作者認(rèn)為“所謂古文的傳奇化，主要是就其題材選擇和藝術(shù)表達(dá)而言”，指出歷代正史忌諱“閑事瑣語”如行俠、戀愛之類；在藝術(shù)表達(dá)上，正史記敘歷史事實(shí)旨在揭示治理天下國家的原理，即“文以載道”之“道”，因此正史的記敘不能太細(xì)膩。論者從題材選擇和藝術(shù)表達(dá)著眼，注意到元明之際的宋濂、高啟等敘事性的古文一直表現(xiàn)出傳奇化的傾向，如宋濂的《秦士錄》《王冕傳》《記李歌》《李疑傳》《杜環(huán)小傳》，高啟的《南宮生傳》《書博雞者事》《胡應(yīng)炎傳》，都選擇了磊落、豪放、孤傲、俠義的人物作為描寫對(duì)象，衡量人物價(jià)值的尺度也偏離了儒家規(guī)范；在藝術(shù)表達(dá)上風(fēng)格恣肆，注重與歷史進(jìn)程無關(guān)的細(xì)節(jié)，軼出了“雅潔”所限定的范圍。論者接著具體分析了宋濂的《秦士錄》和《王冕傳》，指出這種“傳奇化的古文”完全具有了傳奇小說的特征。需要指出的是，譚邦和《明清小說史》、陳大康《明代小說史》、孫一珍《明代小說史》、李劍國主編《中國小說通史》（明代卷）、陳國軍《明代志怪傳奇小說研究》等重要的明代小說專門史和研究論著都沒有論及宋濂的小說創(chuàng)作。各種小說作品選本對(duì)宋濂散文的選錄 明清以后，文言筆記集的數(shù)量劇增，尤其是晚清民國年間編撰了多種規(guī)模較大的文言筆記選本，各種文言小說選本中搜錄的宋濂散文不盡相同，其中選錄宋濂作品的主要有吳曾祺編的《舊小說》和江蘇廣陵古籍刻印社的《歷代筆記小說大觀》。《舊小說》第三冊(cè)收錄了宋濂的《秦士錄》《王冕傳》《危孝子傳》《杜環(huán)小傳》《李疑傳》《宋九賢遺像記》《蘭亭觴詠圖記》七篇作品。江蘇廣陵古籍刻印社的《歷代筆記小說大觀》第十一冊(cè)收錄了宋濂的《浦陽人物記》二卷等。曹鵠雛編《注釋元明小說選》選錄了宋濂《秦士錄》（出自《宋學(xué)士集》）、《李疑傳》（出自《宋學(xué)士集》）、《尊盧沙》（出自《燕書》）。褚菊人校訂的《明人創(chuàng)作小說選》選錄了宋濂的《王冕傳》。此外，20世紀(jì)末至今的一些古代小說選本也或多或少選錄了宋濂的散文名篇，如成柏泉《古代文言短篇小說選注》選錄宋濂《杜環(huán)小傳》《李疑傳》兩篇。李格非《元明清小說選》選錄宋濂的《秦士錄》一篇。張虎剛、林驊選譯的《元明小說選譯》分為傳奇小說、人物傳記、筆記小說三部分，在人物傳記部分選錄了宋濂的《秦士錄》《杜環(huán)小傳》《李疑傳》《商於子駕豕耕》四篇作品。喬力主編的《元明清文言小說選》選錄宋濂的《杜環(huán)小傳》和《李疑傳》兩篇，但“題解”中這樣描述：“他（宋濂）的散文以傳記文最為出色，他善于用不同的手法表現(xiàn)人物，能夠抓住人物富有特征性的細(xì)節(jié)，寥寥幾筆就刻畫出一個(gè)栩栩如生的形象來。如《秦士錄》《王冕傳》《李疑傳》《胡長孺?zhèn)鳌贰抖怒h(huán)小傳》《記李歌》等，都表現(xiàn)了這一特征?！秉S清泉選注的《明清筆記小說新選》選錄了宋濂的《王冕傳》《秦士錄》兩篇。薛洪勣《明清傳奇小說集》在“前言”中說明了選錄標(biāo)準(zhǔn)：“以他撰寫的《傳奇小說史》明清部分涉及的作品為基礎(chǔ)，再加以擴(kuò)充，并吸收近年來學(xué)術(shù)界新的研究成果。”依此標(biāo)準(zhǔn)，他選錄了宋濂的《秦士錄》（《潛溪后集》卷三）、《王弼傳》（《鑾坡后集》卷三）、《錄客語》（《宋學(xué)士全集》卷四十五）三篇傳記。明清至現(xiàn)當(dāng)代以來，古代小說選本中選錄宋濂作品的情況可以見下表統(tǒng)計(jì)：
以上是筆者所見各種古代小說作品選本對(duì)宋濂作品的選錄情況，上述十種小說選本中選錄宋濂《秦士錄》《杜環(huán)小傳》《李疑傳》《王冕傳》四篇的最多，這四篇也恰好是一些小說史論著中被認(rèn)為是宋濂小說的代表作品。需要說明的是，這十種小說選本絕非古代小說選本的全部，也有很多古代小說選本沒有選錄宋濂作品的。小說鑒賞辭典對(duì)宋濂散文的選錄 20世紀(jì)80年代以來，以上海古籍出版社《唐詩鑒賞辭典》的問世肇其端，國內(nèi)許多出版社相繼推出古代文學(xué)方面的“鑒賞辭典”，古代小說自然也不例外，在一本本厚如磚頭的古代小說鑒賞辭典中，也有不少選錄了宋濂的人物傳記作為小說加以鑒賞。比較早的是學(xué)苑出版社的《古代小說鑒賞辭典》，這部小說鑒賞辭典并沒有選入宋濂的傳記散文，但書后附錄的“中國古代小說要目”中列有宋濂的《蘿山雜言》一卷，并注明“待考”。此后相繼問世的古代小說鑒賞辭典中選錄宋濂傳記散文的主要有如下幾部:關(guān)永禮等編的《中國古典小說鑒賞辭典》中收錄宋濂《杜環(huán)小傳》一文。王彬《中國小說鑒賞大辭典》收錄宋濂《杜環(huán)小傳》一文。鑒賞文章中寫道：“《杜環(huán)小傳》有人稱其為散文，持這種觀點(diǎn)的人，其實(shí)只是看到了作品的議論。若以筆記小說的源流而看，還是應(yīng)歸于后者，但顯然比筆記小說敘寫人物的線條細(xì)致得多，且著重于材料的選擇與剪裁，有意塑造一個(gè)義烈之士的形象。收尾于議論，又有十分明顯的史傳文學(xué)色彩……取舍疏密很得當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。尾段的議論，是有緣而發(fā)的，也是我國史傳文學(xué)的傳統(tǒng)，頗值把玩?！闭匄P梁主編《歷代文言小說鑒賞辭典》收錄宋濂《秦士錄》《王冕傳》兩篇。綜觀上述這些鑒賞辭典中對(duì)宋濂這些傳記散文的鑒賞文字，均沒有超出這些方面的論述：善于抓住人物富有特征的細(xì)節(jié)，既寫其形，又寫其神；很會(huì)用比較映襯的方法來突出傳主；傳記文中的環(huán)境描寫比較成功；論贊重感情色彩，寫法活潑多變等。而這些特征恰恰是中國古代自《史記》以來的優(yōu)秀傳記散文（人物傳記）的基本特點(diǎn)。以上是近些年來一些古代小說鑒賞辭典中對(duì)宋濂作品的收錄情況，收入鑒賞辭典中最多的仍是《杜環(huán)小傳》《秦士錄》《王冕傳》等篇。值得注意的是，比較晚出的上海辭書出版社“文學(xué)鑒賞辭典系列”中的《古代小說鑒賞辭典》選收先秦至晚清小說近600篇，竟沒有選收宋濂一篇作品。孫遜主編的《中國古代短篇小說欣賞辭典》選錄了古代107篇短篇小說進(jìn)行欣賞，但也沒有收錄宋濂的作品。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)宋濂作為明初散文大家，歷代小說目錄學(xué)將其所作的一些文言筆記作為小說著錄，如《蘿山雜言》《燕說》《浦江人物記》《洪武圣政記》等，而近現(xiàn)代的小說史論、小說選本以及小說鑒賞辭典則常常將宋濂文集中的一些傳記散文如《秦士錄》《杜環(huán)小傳》《王冕傳》等作為小說作品予以論述、選錄或者賞評(píng)。前者多據(jù)史家小說觀念著作收錄，后者多以今人對(duì)小說文體的理解選錄。這些傳記散文都出自宋濂的文集，具體如下：《秦士錄》見《潛溪前集》卷3，《記李歌》見《鑾坡前集》卷10，《王弼傳》見《鑾坡后集》卷2，《危孝子傳》見《芝園后集》卷6，《王冕傳》見《芝園后集》卷10，《杜環(huán)小傳》見《芝園續(xù)集》卷3，《李疑傳》見《朝京稿》卷4，《宋九賢遺像記》見《宋學(xué)士文萃輯補(bǔ)》。這種散見于各種文集的情況也是宋濂并非有意創(chuàng)作小說的旁證。平心而論，宋濂的《秦士錄》《杜環(huán)小傳》《王冕傳》等散文作品作為優(yōu)秀的傳記文學(xué)是當(dāng)之無愧的，甚至可以當(dāng)作傳記文學(xué)的典范來看，而把這些傳記文學(xué)作品當(dāng)作傳奇小說，甚至優(yōu)秀的傳奇小說作品則未必合適。這些人物傳記的性質(zhì)仍然屬于散文范疇，或者視作“優(yōu)秀的具有現(xiàn)實(shí)意義的人物傳記和寓言”。其實(shí)，作為“開國文臣之首”的宋濂并非不關(guān)注傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作，他曾刪略唐代李公佐的《古岳瀆經(jīng)》為《刪古岳瀆經(jīng)》（載《宋學(xué)士文集》卷二十八）就是一個(gè)很好的例子。更有趣的是，宋濂自己頗具傳奇的一生，倒是多次被當(dāng)時(shí)或者后世小說家寫進(jìn)小說作品中了。
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