一、晚清廣東書(shū)院的歷史發(fā)展軌跡

早在五代十國(guó)時(shí)期，中國(guó)就奠定了官刻、院刻、家刻、坊刻四大出版系統(tǒng)。與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)的刻書(shū)機(jī)構(gòu)包括：書(shū)院、寺廟、私人藏書(shū)樓、書(shū)坊等。當(dāng)現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之后，官刻、院刻、家刻、坊刻的出版模式均落沒(méi)消亡。從舊有的出版機(jī)構(gòu)消亡，到現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)建立，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命這個(gè)階段是一個(gè)過(guò)渡期。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后，中國(guó)的官刻有所改進(jìn)，主要體現(xiàn)在官書(shū)院的主導(dǎo)者的思想開(kāi)始接納西方的知識(shí)體系。“晚清出版在古代出版和當(dāng)代出版中起著重要的承前啟后的作用，為中國(guó)出版業(yè)的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?

晚清，廣東書(shū)院出版事業(yè)對(duì)于整個(gè)廣東文學(xué)形態(tài)的影響是不可忽略的。廣東的廣雅書(shū)院是洋務(wù)派張之洞創(chuàng)立，張之洞主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，他的出版思想最大的特點(diǎn)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，所輯刻的書(shū)目也呈現(xiàn)這一特點(diǎn)。同時(shí)，阮元于19世紀(jì)20年代創(chuàng)立的學(xué)海堂與陳澧主持的菊坡精舍同樣在培養(yǎng)人才、肥沃廣東文化土壤方面同樣起到不可忽視的作用，對(duì)于傳統(tǒng)文化典籍的保存與傳播，對(duì)于自身學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的彰顯都做出很大的努力。順德朱次琦的禮山學(xué)堂也是一個(gè)非常值得關(guān)注的私人書(shū)院。朱次琦的經(jīng)世致用思想影響了康有為、梁?jiǎn)⒊?，康有為的政治思想?譚躍：《中國(guó)出版業(yè)現(xiàn)代化的開(kāi)端期》，《工程研究—跨學(xué)科視野中的工程》，2008 年。晚清獨(dú)成一派，主張對(duì)晚清政治體制做根本性的改革，梁?jiǎn)⒊岢龅摹霸?shī)界革命”“小說(shuō)界革命”“文界革命”影響了整個(gè)晚清中國(guó)文壇。風(fēng)起于青萍之末，這也證明書(shū)院對(duì)于人才的培養(yǎng)的重要作用。

1. 書(shū)院的緣起

“書(shū)院”的本義是指藏書(shū)修書(shū)及士人讀書(shū)之所，書(shū)院的概念產(chǎn)生于唐朝，這一概念有民間與官府兩大源頭，前者是指讀書(shū)人治學(xué)的書(shū)齋，后者是指官府整理典籍的衙門。歷朝歷代書(shū)院都有分官府書(shū)院與私人書(shū)院。唐玄宗時(shí)的麗正書(shū)院便是最早的官府的書(shū)院之一，麗正書(shū)院原名修書(shū)院，后來(lái)又改為集賢殿書(shū)院，其職能是用來(lái)收藏天子的書(shū)籍及修撰史籍。官府書(shū)院的主要職責(zé)，《唐六典》記作：“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，凡天下圖書(shū)之遺逸，賢才之隱滯，則承旨而征求焉?！?因此，藏書(shū)和修史是官府書(shū)院最早的職能，隨著時(shí)代變遷，除了這兩大職能以外，書(shū)院還逐漸具備以下功能：祭祀、教育、刊刻……可見(jiàn)，官府的書(shū)院是官方的出版機(jī)構(gòu)，對(duì)于經(jīng)典作品具有保存與傳播的作用。聚集于書(shū)院的文化精英實(shí)際上承擔(dān)了編輯出版的工作。而書(shū)院的教學(xué)功能產(chǎn)生于宋朝。此時(shí)期，私人講學(xué)風(fēng)氣及理學(xué)興起，書(shū)院遂多用作民間講學(xué)之地，教學(xué)功能凸顯，不獨(dú)限于藏書(shū)與刊刻書(shū)籍之用了。書(shū)院區(qū)別于官學(xué)和私塾。書(shū)院在學(xué)術(shù)上有更為獨(dú)立的追求。書(shū)院的領(lǐng)導(dǎo)者往往在學(xué)術(shù)上有著深厚的學(xué)術(shù)功底。在歷史長(zhǎng)河中，書(shū)院這一機(jī)構(gòu)時(shí)而與朝廷保持密切關(guān)系，時(shí)而又被冷落、壓制。

再將目光聚焦于廣東地區(qū)書(shū)院，最早的書(shū)院產(chǎn)生于南宋，到了明清時(shí)期，廣東的書(shū)院達(dá)到了頂峰。“記于史籍最早的有講學(xué)活動(dòng)、規(guī)制基本完備的廣東書(shū)院是禺山書(shū)院，建于南宋嘉定（1208-1224）年間，此時(shí)已比北方書(shū)院發(fā)展遲了兩百余 2鄧洪波著：《中國(guó)書(shū)院史》，武漢大學(xué)出版社，2017年， 55頁(yè)。年。”3從書(shū)院歷史的發(fā)端來(lái)看，廣東書(shū)院的建設(shè)與發(fā)展是滯后的。此時(shí)期書(shū)院的建設(shè)得益于朝廷的貶官，例如韓愈、蘇東坡、周敦頤等。元代之后，朝廷對(duì)書(shū)院的發(fā)展給予支持。書(shū)院的地位提升，但是由于政局動(dòng)蕩，元代廣東的書(shū)院數(shù)量并未有 太大的提升，但是得到了良好的發(fā)展。明朝前期，開(kāi)始實(shí)行八股取士，大興社學(xué)，朝廷將書(shū)院視為絆腳石，因此書(shū)院的發(fā)展在明初停滯了百余年?？v觀全國(guó)書(shū)院發(fā)展態(tài)勢(shì)，明朝中后期是書(shū)院發(fā)展史的高峰期，此時(shí)，廣東書(shū)院同步達(dá)及歷史高峰，且居全國(guó)前列。此時(shí)，廣東學(xué)界產(chǎn)生了兩位大儒：陳獻(xiàn)章和湛若水。其中，湛若水熱衷于推動(dòng)書(shū)院的建設(shè)。

2. 清朝以后的廣東書(shū)院

歷史的腳步進(jìn)入了清代，整體來(lái)說(shuō)，清朝廣東書(shū)院的發(fā)展脈絡(luò)如下：清朝前期，廣東書(shū)院沉寂無(wú)聲；清朝后期，廣東書(shū)院則進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期。清初，縱觀全國(guó)，朝廷對(duì)書(shū)院的建設(shè)是實(shí)施壓制的政策，目的是控制思想。因?yàn)闀?shū)院當(dāng)時(shí)并未納入皇家教育體系，具有自由講學(xué)的特點(diǎn)，朝廷擔(dān)心思想的傳播不利于政 權(quán)的穩(wěn)定，加之政權(quán)建立初期，漢人不服清朝統(tǒng)治，時(shí)常打起“反清復(fù)明”的旗號(hào)，而當(dāng)時(shí)起領(lǐng)導(dǎo)作用的又多是前明的官員士紳。因此清初全國(guó)的書(shū)院都十分稀少。據(jù)劉伯驥的《廣東書(shū)院制度》，清代廣東的第一家官立書(shū)院是公元 1662 年建立于信宜的同春書(shū)院。整個(gè)順治朝，廣東新建書(shū)院只有 4 家?？滴跄觊g，朝廷對(duì)書(shū)院的管束漸趨寬松，廣州官府在康熙年間新建了6所官辦書(shū)院。雍正初年開(kāi)始鼓勵(lì)創(chuàng) 辦書(shū)院。從乾隆元年（1736）到光緒三十年（1904），廣東共創(chuàng)辦書(shū)院 310 家，標(biāo) 志廣東書(shū)院發(fā)展進(jìn)入高峰期。 3廣州市越秀區(qū)地方志辦公室，廣州市越秀區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì)編：《廣州越秀古書(shū)院概觀》， 第 3 頁(yè)。

清初，廣州政局動(dòng)蕩不安，整個(gè)文化圈的生態(tài)環(huán)境惡劣。一是清兵入粵，兵災(zāi)連連。“劫后廣州十室九空。其后三十余年，官諭招民，民始陸續(xù)返居，可見(jiàn)兵災(zāi)之酷烈”。4其次，順治帝為了孤立臺(tái)灣鄭成功，頒布了“禁海令”和“遷界令”。從山東至廣東沿海一律內(nèi)遷 50 里。界外，不準(zhǔn)居住、謀生，違者格殺勿 論。在這樣的政局之下，書(shū)院只能茍延殘喘，整個(gè)廣東的教育質(zhì)量下滑，人才隊(duì)伍亦是令人堪憂。

到了雍正初年，朝廷開(kāi)始鼓勵(lì)創(chuàng)辦書(shū)院。“雍正十一年（1733），朝廷又下詔命地方創(chuàng)辦省會(huì)大書(shū)院，并提供經(jīng)費(fèi)膏火，由官方規(guī)定書(shū)院章程，官吏參與書(shū)院的運(yùn)作過(guò)程，如招聘院長(zhǎng)、招考課試生徒等，并以科舉考試為辦學(xué)宗旨，變消極的限制為積極的引導(dǎo)。從而達(dá)到政府控制書(shū)院的目的。雍正此舉，使書(shū)院在發(fā)展了幾百年之后正式取得了完全的合法地位，得到了官方的資助，書(shū)院教育正式納入了國(guó)家教育體制一部分并得到推行，這是書(shū)院發(fā)展史上的一個(gè)重大變化?！?在此之前，書(shū)院一直是作為官方教育機(jī)制的補(bǔ)充而存在。從政治目的的角度來(lái)看，此時(shí)書(shū)院設(shè)置為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，掌握主流話語(yǔ)權(quán)。書(shū)院的發(fā)展，經(jīng)歷了從清初的凋零敝落，到清中期逐漸繁榮，再到清朝中后期，書(shū)得到了政權(quán)統(tǒng)治者的關(guān)注，而成為他們統(tǒng)治的抓手之一。

隨著全國(guó)書(shū)院漸漸興起，清代廣東省有書(shū)院 531 所，居全國(guó)首位。清代，遠(yuǎn)離行政中心的廣東所擁有的書(shū)院數(shù)量能夠居全國(guó)前列，究其原因，除上述清朝政府對(duì)書(shū)院發(fā)展的傾斜政策外，主要原因還有兩點(diǎn)。一方面，與歷史傳統(tǒng)相關(guān)，廣東歷來(lái) 4廣州市越秀區(qū)地方志辦公室，廣州市越秀區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì)編：《廣州越秀古書(shū)院概觀》， 中山大學(xué)出版社，2002 年，第 13 頁(yè)。 5廣州市越秀區(qū)地方志辦公室，廣州市越秀區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì)，編：《廣州越秀古書(shū)院概 觀》，中山大學(xué)出版社，2002 年，第 5 頁(yè)。重視文教。而且早在明代，廣東已是全國(guó)書(shū)院最為發(fā)達(dá)地區(qū)之一。數(shù)量合計(jì) 207 所。6 在明代，如此繁盛的書(shū)院生態(tài)也孕育了兩位大儒：一位是陳獻(xiàn)章，一位是湛 若水。湛若水是陳獻(xiàn)章的弟子。從陳獻(xiàn)章開(kāi)始，明代的儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變，其學(xué)說(shuō)是儒學(xué)發(fā)展史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。湛若水和王守仁共同繼承和發(fā)展了心學(xué)。湛若水身居高位，十分關(guān)注家鄉(xiāng)教育，致力于興辦書(shū)院、四處講學(xué)。因此，廣東的書(shū)院發(fā)展是有歷史根基的。另一方面，晚清廣東書(shū)院之興盛，與廣東的經(jīng)濟(jì)繁榮密切相關(guān)。早在漢、唐時(shí)期，廣州已成為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心，自海路來(lái)的外國(guó)商船都要經(jīng)廣州進(jìn)入中國(guó)。為了加強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易的監(jiān)管，唐、宋時(shí)代在廣州就設(shè)有市舶司，在宋、元代期間，廣州的地位曾一度被福建泉州所替代。到了清代康熙二十四年（1685），重開(kāi)海禁后，在廣州設(shè)立粵海關(guān)，乾隆二十二年（1757），封閉了閩、浙、江三關(guān)后，廣州成了中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的對(duì)外開(kāi)放通商口岸，這一地位維持了有一個(gè)半世紀(jì)——長(zhǎng)達(dá) 156 年之久。由此廣州積累了豐厚的商業(yè)資源，同時(shí)孕育了許多富賈。學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著這些富賈們，促使他們追求文人身份、文化資源，追求一種認(rèn)同感，積極融入文人圈子。廣東富商積極捐建書(shū)院，廣州幾家書(shū)院都有鹽業(yè)背景，例如粵秀書(shū)院、越華書(shū)院、菊坡精舍、廣雅書(shū)院。廣東富商熱衷于收藏珍稀圖書(shū)，建成不少藏書(shū)樓，同時(shí)出資刻書(shū)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)廣東地區(qū)有著重視文教、重視人才培養(yǎng)的氛圍，文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)旺盛的態(tài)勢(shì)。

能夠說(shuō)明廣東書(shū)院發(fā)達(dá)的一個(gè)明證，便是廣州越秀古書(shū)院群的存在。“清代以 廣州府衙為圓心半徑為 1 公里的范圍內(nèi)集中了 3 個(gè)學(xué)宮、5 所省級(jí)書(shū)院、1 所府級(jí)書(shū)院、2 所縣級(jí)書(shū)院、數(shù)百間宗祠書(shū)院及 1 個(gè)全國(guó)第二大書(shū)坊市場(chǎng)，為全國(guó)罕有的6鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史》，武漢大學(xué)出版社，2017 年版，第 278 頁(yè)。高密度歷史人文景觀?！?古書(shū)院群曾是廣州作為歷史文化名城的重要象征。古代廣州書(shū)院級(jí)別中高層有省級(jí)官辦的應(yīng)元書(shū)院、學(xué)海堂和菊坡精舍三大書(shū)院。其中應(yīng) 元書(shū)院是舉人才能入讀，培養(yǎng)狀元級(jí)和進(jìn)士級(jí)人才。中層主要有粵秀、越華、羊城、禺山、西湖五大書(shū)院，亦是省級(jí)官辦，需秀才方能入讀，培養(yǎng)目標(biāo)是參加鄉(xiāng)試舉人，有上千學(xué)生同時(shí)入讀。低層書(shū)院則有府、縣級(jí)三大學(xué)宮，他們直接為府衙、縣衙輸送“官員”。

二、晚清廣東書(shū)院的出版品種以及出版方向

清代，書(shū)院的存在與統(tǒng)治階層的科舉考試有著密切的聯(lián)系。作為出版機(jī)構(gòu)，書(shū)院所刊刻的書(shū)籍品種以古籍經(jīng)典為主。這一點(diǎn)是明顯區(qū)別于民間書(shū)坊，書(shū)坊則注重于盈利，佛經(jīng)、歷書(shū)、類書(shū)、小說(shuō)等實(shí)用性、娛樂(lè)性讀物是它們刊刻的對(duì)象。同時(shí)也區(qū)別于私人刻書(shū)，私人刻書(shū)取決于私人的喜好。書(shū)院又分為官書(shū)院與私人書(shū)院。在清朝，由于書(shū)院已經(jīng)被納入教育體制，所以大部分書(shū)院都是官書(shū)院，但是也存在小部分私人書(shū)院，例如朱次琦所在的禮山學(xué)堂，與康有為的萬(wàn)木草堂都是屬于私人書(shū)院。一般而言，官書(shū)院更有財(cái)力、人力牽頭勘刻書(shū)籍。

從清代開(kāi)始，官書(shū)院有兩大精神追求，一是與中國(guó)科舉制度相結(jié)合，幫助學(xué)子們打下良好學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，順利通過(guò)科舉；另一精神追求，則是樹(shù)立本書(shū)院的學(xué)術(shù)標(biāo)桿與追求。二者此消彼長(zhǎng)。當(dāng)書(shū)院過(guò)于追求應(yīng)試成績(jī)，學(xué)術(shù)的發(fā)展會(huì)相對(duì)滯后，而當(dāng)它們過(guò)于追求學(xué)術(shù)，則影響他們的生存發(fā)展，引起當(dāng)權(quán)者的焦慮而進(jìn)行干涉。在晚 7廣州市越秀區(qū)地方志辦公室，廣州市越秀區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì)：《廣州越秀古書(shū)院概觀》， 中山大學(xué)出版社，2002 年，第 13 頁(yè)。 清的廣東，書(shū)院的這兩種精神追求在此消彼長(zhǎng)中保持了一種很好的粘合的狀態(tài)。晚 清廣東的學(xué)術(shù)與廣東書(shū)院互為促進(jìn)著向前發(fā)展。此時(shí)，廣東的學(xué)術(shù)處于全國(guó)領(lǐng)先地位。大量書(shū)籍的編印，印證了其領(lǐng)先地位。若從出版的角度來(lái)看，書(shū)院從兩個(gè)方面推進(jìn)了出版業(yè)的發(fā)展，一是書(shū)院以刊刻學(xué)術(shù)著作、經(jīng)史類著作為主，在出版品種數(shù)量上豐富了出版業(yè)；二是圍繞書(shū)院的文人群體在良好的環(huán)境中得到了發(fā)展，從而產(chǎn)生了相關(guān)著作，并產(chǎn)生了刊刻的需求，從而推動(dòng)了出版業(yè)發(fā)展。

從傳統(tǒng)刻書(shū)的模式到現(xiàn)代出版模式，晚清的官書(shū)院起到了一個(gè)變革、過(guò)渡的作用。西學(xué)東漸、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是晚清時(shí)期的思潮先鋒，此時(shí)涌現(xiàn)大批軍事、民用企業(yè)，官書(shū)院自然受到了西方經(jīng)營(yíng)模式的影響。清代官書(shū)院的刻書(shū)更有計(jì)劃性、自主性和現(xiàn)代性，官書(shū)院采取的是團(tuán)隊(duì)操作的模式，打通了編、印、發(fā)的管道，是現(xiàn)代出版 業(yè)的雛形。由于清朝的衰敗、科舉制度的結(jié)束、官書(shū)院的經(jīng)濟(jì)自身過(guò)度依賴清朝政 府等原因，官書(shū)院只能是一個(gè)朝代的產(chǎn)物，生命也跟隨清朝一同走向尾聲。

在廣東地區(qū)，印刷業(yè)的發(fā)展處于前沿，當(dāng)廣東書(shū)院發(fā)展到達(dá)高峰，掀起古籍刊刻高峰時(shí)，本地印刷技術(shù)可以配合書(shū)院的刊刻需求，而不需要求之于外地。廣東的雕版印刷在明朝時(shí)候已經(jīng)享譽(yù)全國(guó)，到了清朝，雕版業(yè)務(wù)市場(chǎng)已經(jīng)在全國(guó)占有一席之地。有其他地方的書(shū)商慕名而來(lái)定制雕版，再帶回本地印刷。《中國(guó)印刷史》提及“乾隆間詩(shī)人袁枚寫給他在廣東做官的弟弟信中說(shuō)：'又聞廣東刻字便宜，不過(guò)不好耳，然刻《子不語(yǔ)》，原不必好也，弟為留意一問(wèn)?！瓕帒训绿脮?shū)客周學(xué)先往粵賣書(shū)，以粵省刻工較江南價(jià)廉，曾將《國(guó)朝詩(shī)別裁集》翻刻本，帶回江南刷賣。又蘇州板中也有類似情況，蘇州書(shū)商往廣州賣書(shū)，順便在順德馬岡一帶刻好書(shū)板，把書(shū)板帶回蘇州刷印。因?yàn)轳R岡多女工，刻價(jià)便宜，所以江南作家與書(shū)商多喜歡在廣東刻板，再把書(shū)板帶回印刷?！睆V州、順德馬岡和佛山是當(dāng)時(shí)重要的印刷重鎮(zhèn)。

晚清，廣東社會(huì)刊刻古籍的風(fēng)尚形成于學(xué)海堂創(chuàng)建之后。官書(shū)院刊刻的主要品種是經(jīng)典古籍，而且是以叢書(shū)為主。晚清廣東的大型叢書(shū)均由幾間知名書(shū)院牽頭組織完成，例如《廣雅叢書(shū)》《粵雅堂叢書(shū)》《嶺南遺書(shū)》《守約篇叢書(shū)》《如不及齋會(huì)鈔》《尺進(jìn)齋叢書(shū)》《碧琳瑯館叢書(shū)》《藏修堂叢書(shū)》《學(xué)海堂叢刻》《翠瑯玕館叢書(shū)》《知服齋叢書(shū)》《螺樹(shù)山房叢書(shū)》《自著叢書(shū)》等。其中，菊坡精舍的原套人馬組建了廣東書(shū)局，廣雅書(shū)院下設(shè)廣雅書(shū)局。在這幾間知名書(shū)院刊刻大型叢書(shū)的帶領(lǐng)下，整個(gè)廣州地區(qū)掀起了刊刻經(jīng)史古籍的潮流，廣州地區(qū)學(xué)術(shù)土壤也因此肥沃起來(lái)。要完成大型叢書(shū)的刊刻，需要專家擔(dān)當(dāng)圖書(shū)總校，還需要足夠的資金。幾位德高望重的書(shū)院山長(zhǎng)或?qū)W長(zhǎng)是廣東文化界乃至全國(guó)知名的學(xué)者。他們對(duì)版本十分了解，對(duì)刻書(shū)有自己的獨(dú)特思路。大型叢書(shū)往往是由他們策劃而成。

學(xué)海堂、菊坡精舍、廣雅書(shū)院是廣東的幾家重要的書(shū)院，他們的運(yùn)營(yíng)發(fā)展其實(shí)體現(xiàn)了一種朝現(xiàn)代化發(fā)展軌跡，像越秀、羊城、粵華這類老書(shū)院重“四書(shū)”，以科舉訓(xùn)練為主。學(xué)海堂在重科舉的同時(shí)，注重發(fā)揚(yáng)、傳播樸學(xué)。菊坡精舍也不單純注重科舉，在講學(xué)方式上有所創(chuàng)新。阮元主持的學(xué)海堂以及陳澧主持的菊坡精舍更能夠代表清朝以前的傳統(tǒng)的書(shū)院，刊刻的書(shū)籍多為學(xué)術(shù)書(shū)籍，這兩間書(shū)院肥沃了廣東文化熱土，培養(yǎng)聚集了許多人才，營(yíng)造了一個(gè)場(chǎng)域。“除了歷史著作和詩(shī)之外，一大批往昔或當(dāng)代廣東作家的詩(shī)文選集在十九世紀(jì)的廣州被生產(chǎn)出來(lái)。有幾種廣東的選集是在明末或清初就已編成的。根據(jù)科大衛(wèi)的研究，十九世紀(jì)是廣東迎來(lái)珠江三角洲精英文化的時(shí)期”。8 8【美】麥哲維著，沈正邦 譯：《學(xué)海堂與晚清嶺南學(xué)術(shù)文化》，廣東人民出版社，2018 年，

在廣雅書(shū)院的課程設(shè)置上，就凸顯了張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，他將課程分為經(jīng)、史、理、文四科，又將掌故、地理、算術(shù)等學(xué)科加入學(xué)院課程。張之洞的廣雅書(shū)院的刊刻也是以經(jīng)史子集為主，但是可以看到具有現(xiàn)代性的書(shū)目出現(xiàn)。

1. 學(xué)海堂出版思想

江蘇籍經(jīng)學(xué)大師阮元來(lái)到廣東之時(shí)，廣東當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)仍然以科舉為中心并且以陳白沙、湛若水的心學(xué)為重。“制舉之外，求其淹通諸經(jīng)注疏及諸史傳者屈指可數(shù)，其藏書(shū)至萬(wàn)卷者，更屈指可數(shù)，故州郡書(shū)院止以制藝試帖與諸生衡得失，而士子習(xí)經(jīng)但取其有涉制藝者，簡(jiǎn)煉以為揣摩，積習(xí) 相沿，幾乎牢不可破”。9阮元從嘉慶二十三年（1818），創(chuàng)辦學(xué)海堂，營(yíng)造了廣東的漢學(xué)的學(xué)術(shù)研究的氛圍，刊刻《皇清經(jīng)解》等書(shū)，在嘉慶道光年間卷起了樸學(xué)之風(fēng)。簡(jiǎn)而言之，與其他傳統(tǒng)官書(shū)院相比，學(xué)海堂最大的特點(diǎn)是摒棄八股，注重學(xué)術(shù)研究。

阮元(1764-1849)，字伯元，號(hào)云臺(tái)，江蘇人，25 歲中進(jìn)士，是歷仕干、嘉、道三朝的達(dá)官顯宦，也是輝映儒林文藝的碩士巨擘，在清中葉的政治舞臺(tái)與學(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)袖善舞，有著顯赫的地位。1817 年，時(shí)年 53 歲的他調(diào)任兩廣總督。阮元 1818 年開(kāi)始創(chuàng)建學(xué)海堂，1821 年決定選址興建學(xué)海堂書(shū)院。1824 年學(xué)海堂終落成于粵秀 山。1826 年阮元頒定學(xué)海堂章程，并解決學(xué)海堂長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。該年，阮 元又調(diào)離了廣東。雖然，阮元在廣東只待了 9 年的時(shí)光，但學(xué)海堂對(duì)廣東學(xué)界的影 第 179 頁(yè)。 9清?崔弼：《學(xué)海堂集》卷十六，《新建粵秀書(shū)院學(xué)海堂記》，轉(zhuǎn)引自鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史》， 武漢大學(xué)出版社，2017 年版，第 530 頁(yè)。響，延續(xù)了長(zhǎng)達(dá)大半個(gè)世紀(jì)。學(xué)海堂是廣東的最高學(xué)府之一，聚集與孕育了廣東文化精英，以最新的學(xué)術(shù)思想引領(lǐng)著廣東學(xué)人。晚清，學(xué)海堂的學(xué)生可以說(shuō)幾乎“壟斷”了廣東學(xué)界，并且對(duì)其他省份也產(chǎn)生了影響，“據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，學(xué)海堂的學(xué) 長(zhǎng)和生徒共有 40 人次執(zhí)教過(guò) 23 所書(shū)院，地域涉及廣東、廣西、湖北、河南等省， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了昌明時(shí)期漢學(xué)影響的地域。”10 值得一提的是，學(xué)海堂培養(yǎng)了陳澧這一大儒，陳澧繼續(xù)挑起了學(xué)海堂的旗幟，傳播樸學(xué)。

不得不承認(rèn)，阮元是一個(gè)極具號(hào)召力與影響力的學(xué)人，他在年富力盛，可以說(shuō)學(xué)識(shí)與地位都相應(yīng)到達(dá)高峰的時(shí)候，帶著關(guān)于訓(xùn)詁學(xué)的研究與教育的成熟經(jīng)驗(yàn)，來(lái)到了廣州。阮元具有官員與學(xué)者雙重身份，其影響力十分大。廣州的學(xué)人很快地接受了阮元的樸學(xué)思想。由此，整個(gè)廣東學(xué)術(shù)圈形成了二元格局。一派是以廣州為中心的漢學(xué)研究，另一派是廣州以外的珠江三角洲鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村莊的宋學(xué)或明學(xué)的堅(jiān)定擁 護(hù)者。這兩種思潮并非涇渭分明。例如，陳澧與朱次琦的思想中都有漢宋調(diào)和的思 路?？v觀中國(guó)學(xué)術(shù)思想流變，先秦孔孟、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)等構(gòu)成了儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)重要階段。從橫向來(lái)看，整個(gè)清朝的對(duì)思想進(jìn)行高壓鉗制的大環(huán)境，也是促使這個(gè)朝代漢學(xué)昌盛的重要原因之一。

在注重發(fā)展學(xué)術(shù)的同時(shí)，學(xué)海堂與科舉制度之間的聯(lián)系依然密切。每個(gè)季度，學(xué)海堂會(huì)為其周邊的端溪、粵秀、越華、羊城四家書(shū)院的注冊(cè)學(xué)生以外的其他學(xué)生舉行考試，提高應(yīng)試能力。

學(xué)海堂十分重視刻書(shū)，因?yàn)榭虝?shū)可以輔助確立學(xué)海堂在廣大學(xué)人心目中的位置，同時(shí)利于學(xué)術(shù)果實(shí)的保存，以及學(xué)術(shù)思想的確立與傳播。學(xué)海堂的刻書(shū)思路有10鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史》，武漢大學(xué)出版社，2017 年版，第 536 頁(yè)。以下幾條：一是刊刻乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)成就，二是刊刻地方文獻(xiàn)，三是刊刻經(jīng)典史籍，四是刊刻學(xué)海堂學(xué)人的著作。

雖說(shuō)廣東的刊刻業(yè)于明朝時(shí)期已經(jīng)十分繁榮發(fā)達(dá)，但是廣東的古籍刊刻風(fēng)氣還是始于學(xué)海堂。“同治、光緒之際，以廣東書(shū)局和學(xué)海堂為標(biāo)志，廣州地區(qū)形成了一次規(guī)模較大的刊刻經(jīng)史古籍的高潮，與其他各省尤其是江南各省官書(shū)局互相呼應(yīng)，推波助瀾，趕上了時(shí)代的潮流。”11 學(xué)海堂存世 79 年，學(xué)海堂主持刻書(shū)事宜的是陳澧、譚瑩、陶福祥等著名學(xué)者，所刻印的書(shū)籍質(zhì)量較高。1840 年出任學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)的陳澧，先后刊刻了《四庫(kù)全書(shū)提要》《通志堂經(jīng)解》《通典》《續(xù)通典》巨著。

2. 菊坡精舍出版思想

陳澧（1810-1882），字蘭甫，號(hào)東塾先生，廣東番禺人，仕途一直不順，主攻學(xué)術(shù)與教育，先后任學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)、菊坡精舍山長(zhǎng)，著有《東塾類稿》《漢儒通義》《聲律通考》《東塾讀書(shū)記》《東塾集》等影響深遠(yuǎn)的著作。

陳澧是一個(gè)廣泛涉獵的知名學(xué)者，早年在仕途追求的道路上屢受打擊，仕途的不通反而造就了他在學(xué)術(shù)上的成就。對(duì)經(jīng)學(xué)、聲韻學(xué)、地理學(xué)均有深入研究。他擁有任學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)、菊坡精舍山長(zhǎng)的豐富經(jīng)歷。阮元、張之洞有官銜在身，更多的身份是書(shū)院的設(shè)計(jì)者與管理者，而陳澧則是專家型的管理者。陳澧是一代大儒，是東塾學(xué)派的創(chuàng)立者，在廣東學(xué)界享有崇高的地位。

菊坡精舍成立于 1867 年，由清代大儒陳澧（1810-1882）所主持。“清同治六年（1867）廣東巡撫蔣益澧倡議及撥款創(chuàng)辦菊坡精舍，聘請(qǐng)陳澧為院長(zhǎng)，從此菊坡 精舍取代了學(xué)海堂。舍址仍在越秀山，教學(xué)內(nèi)容、方法多仿效學(xué)海堂。招生對(duì)象從 11李緒柏：《清代嶺南大儒陳澧》，廣東人民出版社，2009 年版?；浶?、越華、羊城三間書(shū)院的肄業(yè)選拔，再深造培養(yǎng)。菊坡精舍至清光緒二十年（1903）結(jié)束，這已經(jīng)是臨近辛亥革命前夕了?！?2 菊坡精舍繼承了學(xué)海堂的優(yōu)良 傳統(tǒng)，破除清代書(shū)院僅為科舉制度考試服務(wù)的陳規(guī)陋習(xí)，不習(xí)舉業(yè)；同時(shí)也有自身突出特點(diǎn)——只是作為一個(gè)講學(xué)的講壇，傳播思想?！瓣愬⑻岢杂芍v學(xué)，不僅在廣東是首創(chuàng)，在全國(guó)也是開(kāi)風(fēng)氣之先?！雹诋?dāng)時(shí)的應(yīng)元書(shū)院，則與之相反，專課舉人。菊坡精舍經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，教職人員可以安心運(yùn)營(yíng)教育事業(yè)。菊坡精舍“共刊印圖書(shū) 12 種，合計(jì) 2872 卷以上，其中包括該書(shū)院的優(yōu)秀課卷集《菊坡精舍集》二十卷，以及一些本院生徒的著作，形成了具有一定影響的學(xué)術(shù)門派，為本地學(xué)者學(xué)術(shù)思想的傳播創(chuàng)造了條件?！?3

同治七年（1868），廣東書(shū)局成立，由陳澧主持。廣東書(shū)局并無(wú)具體辦公地點(diǎn)，而人員實(shí)際上仍然是出自菊坡精舍。同治七年（1868），廣東書(shū)局首先刊刻的書(shū)籍是《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》200 卷，《欽定四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》20 卷。接著刊刻了《十三經(jīng)注疏》346 卷、《通志堂經(jīng)解》1792 卷、《古經(jīng)解匯函》附《小學(xué)匯函》 283 卷等。同治十三年（1874），因捐資者離開(kāi)廣東，廣東書(shū)局停止了刊刻事業(yè)， 存在了 7 年。

“陳澧主持廣東書(shū)局和學(xué)海堂刻書(shū)，有自己鮮明的特色，最顯著的表現(xiàn)就是所刻大都是學(xué)術(shù)經(jīng)典名著，基本上沒(méi)有刊刻宋學(xué)性理方面的書(shū)籍，與其他各省官書(shū)局 有明顯區(qū)別。從所選刻書(shū)的內(nèi)容性質(zhì)來(lái)看，廣東書(shū)局所刻主要以經(jīng)學(xué)書(shū)籍為主，而學(xué)海堂所刻明顯偏重于典章制度方面的書(shū)籍，屬于工具書(shū)，二者正好互為補(bǔ)充，相輔相成。這就再清楚不過(guò)地體現(xiàn)了陳澧刻書(shū)選題時(shí)的指導(dǎo)思想和主要傾向。由于陳 12馬迅：《廣東學(xué)海堂始末記》。 13蔣建國(guó)：《晚清廣州出版業(yè)與文化的繁榮》，《出版發(fā)行研究》，2007 年第 8 期。 澧身兼學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)和菊坡精舍院長(zhǎng)二職，這種特殊的身份和有利地位，使得陳澧能夠在兩處刻書(shū)活動(dòng)中發(fā)揮核心主導(dǎo)作用，也使得他能夠有條件去協(xié)調(diào)兩處刻書(shū)重點(diǎn)，不至于重復(fù)雷同，浪費(fèi)寶貴有限的人力、物力和經(jīng)費(fèi)資源?！?14

粗略統(tǒng)計(jì)，東塾學(xué)派的骨干有：于式枚、文廷式、胡錫燕、趙齊嬰、廖廷相、王國(guó)瑞、譚宗浚、黎永椿、饒軫、林國(guó)庚、林國(guó)贊、馬貞榆、沈葆和、陶福祥、楊裕芬、溫仲和、陳伯陶、汪兆銓、馮焌光、陳樹(shù)鏞、虞必芳、張鳳翰、葉天船、羅海田、殷?？怠㈥惒?、梁起、汪兆鏞、梁鼎芬、鄭權(quán)、姚筠、何如銓、劉昌齡、黃紹昌、鄒伯奇等。15

3. 廣雅書(shū)局出版思想

 廣雅書(shū)院由張之洞創(chuàng)立于 1888 年。梁鼎芬解釋“廣雅”詞義為“廣者大也， 雅者正也，大而能正，公無(wú)愧焉”。

張之洞（1837-1909），字孝達(dá)，號(hào)香濤，又號(hào)壺公、無(wú)競(jìng)居士等。清直隸南皮人。同治二年（1863）進(jìn)士。歷任兩廣、湖廣、兩江總督，官至軍機(jī)大臣、體仁閣大學(xué)士。在廣雅書(shū)院內(nèi)又創(chuàng)立了廣雅書(shū)局，又名廣州書(shū)局、廣東官書(shū)局。梁鼎芬是 張之洞的得力助手。他們?cè)诮逃侠砟钕嘟?，在刻?shū)事業(yè)上也不謀而合。張之洞一直十分注重教育， 在書(shū)院之下又設(shè)廣雅書(shū)局，專門運(yùn)營(yíng)圖書(shū)刊刻一事，可見(jiàn)一 斑。

從刊刻書(shū)籍的內(nèi)容以及課程設(shè)置上來(lái)說(shuō)，阮元主創(chuàng)的學(xué)海堂與陳澧主持的菊坡精舍較為傳統(tǒng)，廣雅書(shū)局則是主張洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的張之洞主創(chuàng)，廣雅書(shū)局則向出版現(xiàn)代化更邁進(jìn)了一步。 14李緒柏：《清代嶺南大儒陳澧》，廣東人民出版社，2009 年版，第 123 頁(yè)。 15曾凡亮：《菊坡精舍與東塾學(xué)派》,中山大學(xué)研究生學(xué)刊,2009 年第 30 卷第 2 期。

張之洞派人往全國(guó)各地廣征書(shū)籍，聘請(qǐng)精于刊刻目錄的學(xué)者主持書(shū)局，刊印經(jīng)史之集及各類叢書(shū)，以供書(shū)院里的學(xué)生研究學(xué)習(xí)。在人員分工方面，亦做了細(xì)致精心的安排。張之洞安排兩廣鹽運(yùn)司綜理局事，候補(bǔ)知府方功惠為提調(diào)，又延請(qǐng)順德李文田學(xué)士為總纂，南海廖廷相太史、番禺梁鼎芬太史、番禺陶福祥孝廉為總校。提調(diào)專門負(fù)責(zé)印刷事宜，負(fù)責(zé)書(shū)局事務(wù)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。李文田為狀元，學(xué)問(wèn)淵博，而廖廷相、梁鼎芬、陶福祥皆當(dāng)時(shí)名士。大部分是東塾學(xué)派弟子。后張之洞在武昌創(chuàng)建兩湖書(shū)院，還聘請(qǐng)?zhí)崭Ｏ闉榻?jīng)學(xué)講席，聘請(qǐng)梁鼎芬為助手。可見(jiàn)廣雅書(shū)院的人員專業(yè)知識(shí)底蘊(yùn)深厚，是刊刻事業(yè)方面的專家。不少人有自己的藏書(shū)樓，例如方功惠有碧琳瑯館，李文田有泰華樓，梁鼎芬有葵霜閣。大部分人有自己的論著，甚至自籌資金刻書(shū)。例如，方功惠刻有《碧琳瑯館叢書(shū)》，廖廷相著有《三禮集》10 卷。廣雅書(shū)局刊刻書(shū)籍的數(shù)量，粗略統(tǒng)計(jì)約為 362 種。16

張之洞是封建社會(huì)的重臣，其刊刻的出版物始終服務(wù)于統(tǒng)治體系，對(duì)于學(xué)子而言，仍然是有考取功名的功利性閱讀在其中。但是張之洞對(duì)于中國(guó)教育還是做了十分深刻的思考。經(jīng)世致用，始終貫穿張之洞的思想。從少年開(kāi)始，經(jīng)歷了“經(jīng)世致用”哲學(xué)的益處，促使其堅(jiān)信身體力行這一理念。年輕時(shí)讀書(shū)的最終目的為了科舉考試，后步入仕途，成為晚清忠重臣，成就一番事業(yè)。張之洞十分注重教育，在湖北創(chuàng)建經(jīng)心書(shū)院，在四川創(chuàng)建尊經(jīng)書(shū)院。政教并舉，是他從政的一大特色。他認(rèn)為人才的培養(yǎng)是重中之重。對(duì)人才的培養(yǎng)仍然是以舊學(xué)為主。對(duì)舊學(xué)的整理、宣揚(yáng)也是其出版理念中的核心。對(duì)于讀書(shū)的目的、途徑，張之洞形成了一套完整的思想體系。其著于中法戰(zhàn)爭(zhēng)前的《書(shū)目答問(wèn)》是清末版本目錄學(xué)的名著，共著錄圖書(shū)兩千 二百余種，而《輶軒語(yǔ)》則是著重于讀書(shū)與治學(xué)的方法。16李緒柏：《清代廣東樸學(xué)研究》，廣東省地圖出版社，2001 年，第 120 頁(yè)。

中法戰(zhàn)爭(zhēng)前，張之洞的思想是傳統(tǒng)的儒家思想，西方科學(xué)知識(shí)并未納入他的眼界之中。中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，張之洞親眼目睹了西方的堅(jiān)船利炮，逐漸意識(shí)到一個(gè)國(guó)家需要強(qiáng)大的確倚靠人才，但是培養(yǎng)人才的方式和手法需要重新考量。張之洞逐漸認(rèn)可了西方的科學(xué)知識(shí)，在中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系上，他認(rèn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，治學(xué)最初應(yīng)多讀經(jīng)書(shū)，打好功底，以明事理。舊學(xué)，始終是其思想中不可動(dòng)搖的支 柱。張之洞認(rèn)為中國(guó)之文學(xué)經(jīng)史是萬(wàn)古不磨的。無(wú)論刊刻書(shū)籍還是收藏書(shū)籍，依舊以舊學(xué)為主。在浩瀚如海的經(jīng)學(xué)當(dāng)中，張之洞推崇經(jīng)學(xué)，主張不盡學(xué)諸子，要懂得去偽存精。兩湖書(shū)院，創(chuàng)建的目的是講求中學(xué)，引入西學(xué)，試圖以中西結(jié)合的方法，尋找出傳統(tǒng)的書(shū)院事業(yè)發(fā)展的新路徑。

張之洞發(fā)現(xiàn)科舉制度與書(shū)院的矛盾之處，后聯(lián)合上奏廢除科舉制度。1905 年 科舉制度廢除。張之洞后發(fā)現(xiàn)書(shū)院改革的弊端：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視越來(lái)越稀薄。此時(shí)張之洞推動(dòng)朝廷頒令建存古學(xué)堂，但是為時(shí)已晚。整個(gè)中國(guó)都沉浸在擁抱西學(xué)的新奇與狂歡之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層也是始于此。

張之洞熱衷于刻書(shū)，尊重知識(shí)，珍惜人才。在《勸刻書(shū)說(shuō)》中提及：“凡有力好事之人，若自揣德業(yè)學(xué)問(wèn)不足過(guò)人，而欲求不朽者，莫如刊布古書(shū)一法。但刻書(shū)必須不惜重費(fèi)，延聘通人，甄擇秘籍，詳校精雕。其書(shū)終古不廢，則刻書(shū)之人終古不泯，豈不勝于自著書(shū)、自刻集者乎？且刻書(shū)者，傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙，亦利濟(jì)之先務(wù)，積善之雅談也。”由此可見(jiàn)，張之洞認(rèn)為刻書(shū)者可以歷史留名，其所具有的永恒性可以抵抗時(shí)間，甚至認(rèn)為通過(guò)刻書(shū)傳播經(jīng)典的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自身知識(shí)積累所貢獻(xiàn)于社會(huì)的功德，而且是揚(yáng)名立萬(wàn)捷徑。

書(shū)院本身是一部可以孵化學(xué)術(shù)文化思想的巨型機(jī)器。他們可以集眾力去完成各項(xiàng)重大的文化事業(yè)。在共事中形成很好的默契，然后，在學(xué)術(shù)文化上互為補(bǔ)充、切磋、激勵(lì)、促進(jìn)，有共同的學(xué)術(shù)目標(biāo)追求。逐漸形成學(xué)派。

在廣雅人眾教師與學(xué)者中，就有“嶺南四大家詩(shī)”，即梁鼎芬、黃節(jié)、曾習(xí)經(jīng)、羅惇曧四人。梁鼎芬提倡宋詩(shī)，粵中詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)變，梁鼎芬功不可沒(méi)。黃節(jié)被稱為民國(guó)以來(lái)詩(shī)學(xué)宗師。蘇曼殊稱贊其為“南國(guó)詩(shī)人”，著有《蒹葭樓詩(shī)》。曾習(xí)經(jīng)是梁鼎芬的弟子，常年研究、寫作詩(shī)歌，著有《蟄庵詩(shī)存》。羅惇曧，著有《癭庵詩(shī) 集》。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)院是物化了的精神高地，書(shū)院也是出版主體?？疾烊珡V東的出版以及文學(xué)創(chuàng)作，可以從考察環(huán)繞在書(shū)院四周的文化精英的文學(xué)創(chuàng)作入手。

以書(shū)院為圓點(diǎn)，廣東文化精英匯聚在一塊兒，同時(shí)產(chǎn)生了較大影響力，輻射至廣東各區(qū)域。由于文化精英的匯聚，書(shū)院的名聲漸累積而擁有更為綿長(zhǎng)的生命力。而這些廣東文化精英也因倚靠書(shū)院同時(shí)而具有三重身份：教育者、出版人與文學(xué)創(chuàng)造者。書(shū)院所聚集的文化精英不少是編輯專家，對(duì)版本十分熟知。他們中的不少人是廣東學(xué)術(shù)圈、文學(xué)圈的中堅(jiān)。清末，涌現(xiàn)了學(xué)術(shù)大家兼文學(xué)家有阮元、陳澧、朱 次琦、譚宗浚、梁鼎芬、康有為、梁?jiǎn)⒊?，他們大都有在學(xué)院求學(xué)、教學(xué)，甚至有辦學(xué)的經(jīng)歷，有的是以書(shū)院為終身舞臺(tái)?？梢哉f(shuō)，他們的文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)學(xué)院的滋養(yǎng)，書(shū)院已進(jìn)入了他們的生命。書(shū)院同時(shí)是一個(gè)有效的傳播平臺(tái)，能夠目標(biāo)精準(zhǔn)地針對(duì)有效讀者宣傳傳播?？梢?jiàn)，廣東文化精英與書(shū)院有天然的互相依賴的關(guān)系。

澳門大學(xué)中國(guó)文化論叢2020年第一期

澳門大學(xué)中國(guó)歷史文化中心發(fā)布

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