春節(jié)前后，中國大江南北的人們大都喜歡用“臘月二十幾”“正月初幾”來表述日期，這仿佛成為農(nóng)歷年俗的一部分。

可元宵節(jié)過后，當人們回歸工作狀態(tài)，大家又會約定俗成般的放下農(nóng)歷，紛紛回到公歷表述中去。農(nóng)歷的存在感瞬間一落千丈，公歷再度在人們的生活中唱了主角。

其實中國推廣使用公歷的時間不過百余年。近代以來，發(fā)源于西方的公歷隨同列強入侵的腳步進入東亞。

▲中國歷法歷史悠久

不平等條約的簽訂、近代外交的需求以及隨著國門打開，西方化精英群體的產(chǎn)生，公歷在中國社會扮演的作用越來越重要。民國建立后，北洋政府和南京國民政府都曾試圖廢除農(nóng)歷，獨尊公歷。

農(nóng)歷雖然沒被徹底廢除，但在中華民族近代百年的興衰起落中，沿用數(shù)千年的中國農(nóng)歷迅速被公歷替代。

歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展完善的中國農(nóng)歷，背后有些怎樣的文化密碼？西方的公歷又是如何在短短百年間強勢取代中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的呢？

▲農(nóng)歷被邊緣化了

一、歷法肇始

歷法是人類度量時間，對年月日進行劃分的重要依據(jù)。古時候交通不便，生活在不同地區(qū)的人們難以進行全方位的天文知識交流，因而依據(jù)各自的科技水平，通過不同的參照物編訂歷法。

總的來說，人類發(fā)展至今使用過的歷法可分為三大類——太陽歷、太陰歷、陰陽合歷。

太陽歷顧名思義以太陽為參照物，地球繞行太陽一圈的時間為一年，全年大約365天，分為12個月。當下全球使用最廣泛的公歷（格里高利歷）就是太陽歷的代表。

▲地球公轉(zhuǎn)一圈是一太陽年

陰歷則是以月亮為參照，月亮繞地球運行一周為一個月，滿12個月為一年，長度約為354天。目前中東地區(qū)廣泛使用的伊斯蘭歷就是典型的陰歷。

陰陽合歷則是通過太陽確定全年長度，再通過月亮確定月日的長度。中國農(nóng)歷、藏歷、印度歷都屬于陰陽合歷。

▲月相

作為四大文明古國之一，古代中國的繁榮離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展，中國農(nóng)歷為農(nóng)事生產(chǎn)提供遵循，是古代社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

夏商時期產(chǎn)生了干支紀年。即十天干與十二地支產(chǎn)生60個不同的組合，60年輪回一次，稱為一甲子，干支的內(nèi)容在殷墟的甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

夏商周各有歷法，外加《黃帝歷》《顓頊歷》和《魯歷》并稱古六歷，是中國農(nóng)歷的最初版本。

▲黃帝

及至漢代，漢武帝于公元前104年頒行《太初歷》，確定“正月為歲首”，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，進而帶動農(nóng)歷新年習俗的發(fā)展演變。

漢朝的強盛與穩(wěn)定讓《太初歷》得以長時間被使用，確立了中國農(nóng)歷的基本模式?！短鯕v》還首次將二十四節(jié)氣納入歷法系統(tǒng)，通過立桿測影的方式確定各個節(jié)氣的日期，方便指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)。

▲二十四節(jié)氣

除了《太初歷》，漢武帝在紀年問題上還有另外一項創(chuàng)舉——設(shè)立年號。

在漢武帝之前，為了防止干支紀年60年一輪回造成的紀年重名，古人發(fā)明了“帝王紀年”。即利用統(tǒng)治者在位時間來標記年份，例如秦王政二十六年（公元前221年）、漢景帝后元三年（公元前141年）等。

▲干支紀年

漢武帝在帝王紀年的基礎(chǔ)上開辟了年號紀年，帝王取兩到四個字的“祥瑞”名稱用以紀年，例如漢武帝元鼎元年（公元前116年），清康熙六十一年（公元1722年）等。

年號制度的政治意義是強化皇帝獨尊的地位，對東亞地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。哪怕少數(shù)民族建立的遼、金、西夏，抑或是越南、朝鮮（19世紀末開始）都使用年號紀年，日本更是把這種制度沿用至今。

▲日本仍在使用年號

魏晉南北朝時期在歷法方面頗有創(chuàng)新，祖沖之等古代學者的成果也讓中國農(nóng)歷對年月日長度的計算變得更為準確。

隋唐時期中國國力強盛，日本、朝鮮半島紛紛遣使來華學習文化思想、衣冠制度。中國農(nóng)歷也借助這股東風先后傳入朝鮮半島和日本，成為漢字文化圈內(nèi)的通用歷法。

▲漢字文化圈

兩宋時期，統(tǒng)治北中國的遼金等少數(shù)民族政權(quán)依據(jù)唐宋歷法編修本朝農(nóng)歷。元朝統(tǒng)一中國后，為解決南北方歷法不一致給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了諸多不便，元世祖忽必烈詔令編制新歷。

郭守敬等人通過不斷的天文觀測并創(chuàng)制簡儀、高表等17種天文儀器，終于在1280年編成了《授時歷》，次年《授時歷》頒行天下。

▲《授時歷》

中國傳統(tǒng)歷法和紀年方式不斷發(fā)展完善，西方在此方面也在不斷進步。古希臘作為西方文明的發(fā)端，其最早采用陰歷，對之后的羅馬歷產(chǎn)生了深遠影響。

公元前1世紀，羅馬共和國執(zhí)政官凱撒征服埃及，將埃及使用的更為精確的陽歷引入羅馬。由于凱撒的名字是尤里烏斯（Julius）亦被譯為儒略，故而這種歷法被稱為儒略歷。

▲凱撒

凱撒推行的陽歷每年365天，每4年置閏一次（366天）。羅馬本采用埃及歷傳統(tǒng)，將1、3、5、9、10、12這六個月份定為大月（31天，小月30天），凱撒要求將自己出生的7月也改為大月。

這意味著必須從別的月份減一天，羅馬給死刑犯行刑大都在2月，2月被認為不吉利因而被減了一天。凱撒養(yǎng)子屋大維上臺稱帝后，要求將自己的生月8月也改為大月，因而2月又扣除了一天，變成了今天月份的模樣。

▲屋大維

公元1世紀前后，基督教信仰出現(xiàn)在西亞，并逐步向羅馬帝國其他地區(qū)傳播?；浇痰囊簧裾撆c羅馬帝國的多神論格格不入，被視為異端。

羅馬帝國的儒略歷最早以羅馬建城的年份為紀元元年（今公元前753年）。而基督徒為了紀念殉教的耶穌，將耶穌復(fù)活的這一年定為公元元年，意味著進入新紀元。

▲耶穌受難

倡導(dǎo)社會公平的基督教影響力不斷擴大，羅馬帝國3世紀統(tǒng)治危機爆發(fā)后，越來越多的窮苦民眾皈依基督。

公元313年，君士坦丁大帝頒布米蘭敕令承認基督教的合法地位，他本人亦成為首位皈依基督教的羅馬皇帝。

公元321年，君士坦丁將7日的星期制引入儒略歷。在排斥其他宗教的同時公開采取扶植、庇護基督教的措施，比如周六周日要休息和作“禮拜”，儒略歷逐步受到基督教的影響滲透。

▲羅馬帝國將儒略歷發(fā)揚光大

二、西方舶來

公元395年羅馬帝國分裂后，基督教世界隨之分裂為天主、東正兩大教會，都采用《儒略歷》為教歷。

天主教會利用5世紀末西羅馬帝國滅亡的機會，為法蘭克、哥特等“蠻族國家”統(tǒng)治者提供信仰認證，確保其政權(quán)的合法性。

▲羅馬帝國分裂

天主教廷的教權(quán)迅速增強，甚至凌駕于西歐各國的王權(quán)之上，儒略歷在西歐地區(qū)的最終解釋權(quán)也落到天主教廷手中。

隨著天主教勢力的擴張，儒略歷的覆蓋范圍深入到波羅的海東岸、巴爾干半島內(nèi)陸等地區(qū)，但儒略歷的缺點也在不斷顯現(xiàn)。

▲天主教廷實力強大

1個太陽年時間（地球公轉(zhuǎn)的時間）約為365.242天，而儒略歷則為365.25天，這意味著使用儒略歷每100年就比實際日期慢1日，至16世紀下半葉，后移的日數(shù)已達14日，對儒略歷的修正變得迫切起來。

1582年，在教皇格雷高里十三世的推動下，儒略歷的置閏方法做了重大調(diào)整，從每400年置閏100次縮減為97次。新的歷法為凸現(xiàn)羅馬教廷的權(quán)威，被用教皇的名字命名，稱格雷高里歷，簡稱格里歷。

▲格雷高里十三世

1582年10月4日，教皇格雷高里十三世宣布推行格里歷，第二天日期為10月15日，直接將儒略歷缺失的時間找補回來10天。較之儒略歷，誤差從100年1日提升至3300年1日。

格里歷誕生時，歐洲的宗教版圖劇烈動蕩。原本天主教、東正教東西對立的局面被打破，不甘心被天主教會壓榨的德意志等地發(fā)起了宗教改革，他們并創(chuàng)立新教并脫離天主教會控制，與前兩者三足鼎立。

▲基督教的“三國演義”

是否推行新歷成了新教和天主兩大陣營主要區(qū)別之一，格里歷公布一年內(nèi)就被維護教廷權(quán)威、抵制“異端邪說”的意大利、葡萄牙、西班牙、法國以及德意志天主教諸邦采納。

新教國家不愿接受天主教廷推行的歷法，但又不得不承認格里歷比儒略歷更為精確。

眼見“皈依”格里歷的國家越來越多，再堅持陳舊的儒略歷將在貿(mào)易、外交、節(jié)慶等選擇性很強的時間點上造成嚴重的誤解，格里歷更為精準的誤差也對新教國家產(chǎn)生巨大吸引力。

▲新教國家逐步接受《格里歷》

于是乎，信仰改革宗和新教的德意志新教諸邦于1699年采用格里歷，當時歐洲綜合實力最強大的英國及其殖民地則在1752年全面接收使用格里歷。

隨著格里歷被越來越多的國家接受，就成為如今全球通用的公歷。

▲殖民帝國將《格里歷》推向海外

至于俄羅斯、希臘、東南歐等崇奉正教的歐洲國家，他們歷史上同天主教廷并無隸屬關(guān)系，對天主教廷的新歷法缺乏興趣，在隨后的幾個世紀里堅持使用儒略歷。最著名的例子莫過于發(fā)生公歷1917年11月7日俄國革命，因為俄國當時使用的儒略歷是10月25日，故稱為十月革命。

格里歷頒行的同時，西方的天文技術(shù)在突飛猛進，借助地理大發(fā)展、新航路開辟和殖民美洲等歷史事件，格雷高里歷借助傳教士、殖民者、軍隊、學者之手傳播向世界其他地方。

▲《格里歷》進入列強殖民地

17世紀初，西洋歷法和天文知識傳入中國。在此之前中國農(nóng)歷對地球公轉(zhuǎn)的時長計算更精準，隨著西方科技的發(fā)展，西方歷法在天文計算上的精度后來者居上。

明末官方首次借鑒西方天文知識編訂歷法——《崇禎歷書》，該歷因明朝滅亡沒能推廣。清朝入主中原后將《崇禎歷書》的內(nèi)容加以改進完善，改名《時憲歷》推廣使用。

西方歷法和天文科技對中國農(nóng)歷的發(fā)展完善發(fā)揮了一定的推動作用，《時憲歷》編修過程中大量運用西方數(shù)學知識和觀測工具，對水火木星的運動軌跡有了更為準確的預(yù)報。

▲北京古天文臺

此后《時憲歷》傳入朝鮮半島和越南等地，在19世紀末以前，中國農(nóng)歷仍是整個漢字文化圈的“歷法準則”。

19世紀后，歐洲大部分國家，及其殖民統(tǒng)治過的美洲大陸、非洲、大洋洲殖民地紛紛使用格里歷。未納入格里歷（公歷）影響范圍的只有東歐使用儒略歷的東正教國家、西亞北非使用伊斯蘭歷的伊斯蘭國家，以及東亞使用中國農(nóng)歷、藏歷等陰陽合歷的中日等國。

▲藏歷新年

其中伊斯蘭歷以先知穆罕默德進入麥地那的第二天為歷法元年元旦（公歷為622年7月16日）。

19世紀中葉后，列強的入侵打破了東亞原有政治秩序。清朝晚期，中西方不斷的外交往來、文化交流讓西方歷法（公歷）逐步滲透進入中國。不平等條約上的時間分別是公歷年代和清朝皇帝的年號，但公歷越來越多的進入到中國。

到19世紀末，一些接受過西方教育的人士，以及上海、廣州等較大的開埠口岸，越來越多的中國人喜歡用公歷同西方人打交道。

▲19世紀末的上海

東亞的其他國家也在被殖民侵略的民族危機中苦苦掙扎。1868年后，日本通過推翻幕府、明治維新，走上了強國之路。

傳統(tǒng)農(nóng)歷為了補足與地球?qū)嶋H公轉(zhuǎn)的時間差，需要時不時的置閏，經(jīng)常會有全年13個月的情況。日本明治維新后，為了減少第13個月的額外公務(wù)員工資支出，同時為了進一步融入西方社會，于1873年果斷廢除農(nóng)歷改行公歷。

▲日本脫亞入歐

法國在1885年從中國手中搶走越南的宗主權(quán)后，雖然沒有廢除越南使用千余年的農(nóng)歷，但卻大力宣傳推廣公歷，擠壓農(nóng)歷的存在空間。

1896年，日本挾甲午戰(zhàn)爭之新勝控制了朝鮮，強迫朝鮮廢除中國農(nóng)歷改行公歷。而對農(nóng)歷最致命的一擊，是中國人自己送上的。

▲甲午戰(zhàn)爭

三、中華根脈

1911年10月10日，辛亥革命的爆發(fā)敲響了清王朝的喪鐘。1912年1月2日，孫中山發(fā)布《臨時大總統(tǒng)改歷改元通電》，聲明“中華民國改用陽歷,以黃帝紀元四千六百九年十一月十三日,為中華民國元年元旦”。

大量資產(chǎn)階級革命者曾留學日本，他們認為日本采用公歷是其改革成功的重要保證，中國也應(yīng)如此擺脫農(nóng)歷對中國社會的束縛，因而對公歷大加推崇。

雖然孫中山等人保留黃帝紀元，并在廢除帝制后模仿年號制度設(shè)立“民國紀年”，但他們認為推行公歷才是最重要的。

▲孫中山

孫中山改行新歷的做法過于急躁，民間反對聲音不斷，即便是支持孫中山的江浙商人們，也以“改歷倉促”為由，堅持用農(nóng)歷作為核對賬目的日期依據(jù)。

袁世凱就任大總統(tǒng)后，延續(xù)了孫中山在歷法方面的政策，加大對公歷的推廣力度，削弱傳統(tǒng)農(nóng)歷的地位，強化同西方社會的“文化對接”，意圖借此模仿日本，實現(xiàn)西方式的富強。

▲袁世凱

袁世凱還計劃一次性廢除中國農(nóng)歷新年，改為過公歷新年。這引起了巨大的反抗浪潮，被要求在公歷新年關(guān)張休息的商鋪飯店等，即便面臨罰款也堅持營業(yè)；而農(nóng)歷新年這天從城市到農(nóng)村，家家戶戶張燈結(jié)彩，好不熱鬧，農(nóng)歷新年的生命力并未被公歷削弱。

1914年1月，袁世凱接受了內(nèi)務(wù)總長朱啟鈐提出的《定四時節(jié)假呈》“定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)”。農(nóng)歷新年暫時得以保留，自此改名春節(jié)；農(nóng)歷新年曾使用的官方名稱——元旦，變成了公歷新年的名字。

▲民國新年

1919年，中國在巴黎和會上遭遇外交失敗，消息傳至國內(nèi)引發(fā)了五四運動。五四運動和新文化運動一起，影響到了人們對農(nóng)歷的取舍。

巴黎和會的失敗讓國人認清了一個殘酷的現(xiàn)實，沒有強大的國力作支撐，戰(zhàn)勝國的名號無非是個虛名。學生和改革人士高呼“革除陋俗”的口號，要求向西方看齊。

▲五四運動

五四運動后，使用公歷、過公歷新年被看作是進步的象征，傳統(tǒng)農(nóng)歷和過春節(jié)則被賦予了很多負面意義。

但當時的中國軍閥混戰(zhàn)不休，流離失所的民眾很難有心思去思考到底該用哪個歷法。中央權(quán)威的喪失也讓推行公歷只能在有限的地域內(nèi)開展。

▲軍閥混戰(zhàn)

中國當時仍是一個落后的農(nóng)業(yè)國，絕大多數(shù)國民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與農(nóng)業(yè)聯(lián)系緊密的農(nóng)歷自然不會被輕易舍棄。

1926年，在國共合作的背景下，國民革命軍發(fā)起北伐戰(zhàn)爭。北伐軍勢如破竹，接連擊潰吳佩孚、孫傳芳并重創(chuàng)張作霖。北伐軍統(tǒng)帥蔣介石趁勢在南京建立國民政府。

▲北伐戰(zhàn)爭

國民政府以改革者自居，他們延續(xù)了北洋政府的歷法政策，堅定推行公歷。1928年5月7日，內(nèi)政部呈送給蔣介石一份報告，他們認為改用公歷已十余年，但農(nóng)歷在社會中仍影響巨大。

為了讓公歷成為全國通用且唯一的歷法，內(nèi)政部向蔣介石呈報了八條建議，希望推廣公歷、壓制農(nóng)歷。包括“嚴禁私售舊歷、新舊歷對照表；嚴令南京內(nèi)外各機關(guān)、各學校，除國歷規(guī)定者外，對于舊歷節(jié)令，一律不準循俗放假；將一切舊歷年節(jié)之娛樂、賽會等一律加以指導(dǎo)改良，按照國歷日期舉行”。

▲蔣介石

蔣介石早年留學日本，日本改行公歷的政策也讓蔣介石深以為然。蔣介石的第三任妻子宋美齡從小接受西式教育，她也支持推行公歷。

1928年12月8日，國民政府頒發(fā)通令，宣布“自1929年1月1日起，全國使用公歷，廢除舊歷，禁過舊年”。此前的北洋政府只是不允許公務(wù)人員過春節(jié)，而國民政府則希望把春節(jié)習俗從中國民間連根拔起。

1931年“九一八事變”爆發(fā)，國民政府疲于應(yīng)付，已無心監(jiān)督“農(nóng)歷新年禁令”的實施情況。蔣介石最終同意從1934年1月起解除禁令。

▲日軍侵占中國東北

1937年，日本發(fā)動全面侵華。在全民抗戰(zhàn)的背景下，春節(jié)和農(nóng)歷又被賦予了抗戰(zhàn)動員的全新意義，廢除春節(jié)和農(nóng)歷的行動不了了之。但民國時期的三十余年，公歷在中國的適用范圍確實大大擴展了。

中國農(nóng)歷經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，是中華文明的重要組成部分，對中國社會發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。

▲抗戰(zhàn)時重慶的農(nóng)歷新年

但在近代的“百年未有之大變局”中，西方人推廣使用的格里歷（公歷），通過列強的堅船利炮來到中國。意圖救國的知識分子將廢除農(nóng)歷、使用公歷作為強國興邦的重要抓手，內(nèi)外力共同作用下，農(nóng)歷的地位在短短百年間迅速式微，公歷則崛起成國人生活中不可缺少的部分。

新中國成立后，為了與國際接軌仍舊采用公元紀年，但農(nóng)歷未受到應(yīng)有的重視。進入21世紀，春節(jié)、清明、中秋等建立在中國農(nóng)歷基礎(chǔ)上的節(jié)慶相繼成為法定節(jié)假日。讓傳統(tǒng)農(nóng)歷重新煥發(fā)生機。

▲開國大典

中國作為全球人口規(guī)模最大的國家，從落后農(nóng)業(yè)國到強大工業(yè)國，短短百年間就接納了公歷，這是外力和內(nèi)力共同作用的結(jié)果，但農(nóng)歷仍舊在中國、韓國、越南、東南亞華人聚居區(qū)保有一席之地。

除此之外，伊斯蘭歷、藏歷等歷法也保持著強大的生命力，儒略歷也在蘇格蘭、希臘的個別地區(qū)繼續(xù)存在。一個國家在通行公歷的基礎(chǔ)上保留舊歷并不鮮見，前者全球化趨勢的必然結(jié)果，后者則是對民族歷法文化的深刻眷戀。

▲農(nóng)歷仍存續(xù)在中國人的文化根脈中