漢語(yǔ)新詩(shī)已屆百年，胡適曾在1917年新文化運(yùn)動(dòng)中寫作《文學(xué)改良芻議》，從八個(gè)方面入手革新文學(xué)，希望治好“文學(xué)之大病”，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文學(xué)的新紀(jì)元?？墒墙裉斓奈膲绾?？我們所看到的是口語(yǔ)詩(shī)體大行其道，從“梨花體”、“羊羔體”到“烏青體”、“平安體”，以及“淺淺體”，這些口水化的寫作一再拉低詩(shī)歌的審美。其實(shí)，這些口水體的詩(shī)歌根源都在伊沙的“后口語(yǔ)詩(shī)”。正因?yàn)閷?duì)口水橫流詩(shī)壇的失望，我開(kāi)始批判伊沙的口語(yǔ)詩(shī)，引起“大詩(shī)主義”和“后口語(yǔ)詩(shī)”的論爭(zhēng)，后來(lái)被稱為持續(xù)三年的“曹伊之爭(zhēng)”。隨著時(shí)光流逝，曹伊之爭(zhēng)的意義正在凸顯，可是有許多資料卻也開(kāi)始散佚。為此我撰寫這份“曹伊之爭(zhēng)”報(bào)告，借此揭開(kāi)當(dāng)代文壇的十大弊病，希望能夠繼續(xù)進(jìn)行一場(chǎng)新的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)新詩(shī)百年的前路：“曹伊之爭(zhēng)”報(bào)告

2018年8月25日，漢語(yǔ)新詩(shī)百年后的第一年，爆發(fā)了一場(chǎng)百年新詩(shī)走向的論戰(zhàn)，后來(lái)被冠名為“曹伊之爭(zhēng)”，也叫“反垃圾運(yùn)動(dòng)”。出于對(duì)口水詩(shī)橫行詩(shī)壇的憤怒，我在北京“木蘭詩(shī)會(huì)”上發(fā)布了一條抖音：“我覺(jué)得伊沙的口語(yǔ)詩(shī)派就是垃圾中的垃圾，他們那個(gè)詩(shī)派整天寫在黃河里撒尿啊，跟領(lǐng)導(dǎo)一起撒尿啊，整天關(guān)注屎尿屁的事，毫無(wú)意義?！?/span>沒(méi)想到這條15秒的抖音爆火，點(diǎn)擊數(shù)十萬(wàn)次，評(píng)論數(shù)千條，后來(lái)雖被人舉報(bào)下架，但已在詩(shī)壇廣為傳播，伊沙也在罵我后刪除了我的微信。

后來(lái)我接受媒體采訪的《曹誰(shuí)炮轟伊沙：中國(guó)新詩(shī)99%是垃圾，伊沙是垃圾中的垃圾》，系統(tǒng)批判了口語(yǔ)詩(shī)，當(dāng)然也涉及其他詩(shī)派——“當(dāng)代詩(shī)壇有三種傾向的詩(shī)：一曰晦澀派，二曰獨(dú)白派（口語(yǔ)派），三曰意象派。當(dāng)年第三代詩(shī)人提出pass北島，現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)pass周倫佑！pass于堅(jiān)！pass余光中！他們已經(jīng)成為詩(shī)的阻礙，我們應(yīng)當(dāng)超越他們，充分面對(duì)——大詩(shī)?！边@個(gè)訪談迅速成為詩(shī)壇熱議的話題，伊沙在三天后接受采訪，以《伊沙回應(yīng)曹誰(shuí)：口語(yǔ)詩(shī)是世界潮流，這種土鱉根本不該入詩(shī)歌這一行》接招，于是開(kāi)始了一場(chǎng)曠日持久的詩(shī)壇論戰(zhàn)。

詩(shī)人伊沙

起初許多人都認(rèn)為這場(chǎng)論戰(zhàn)很快就會(huì)結(jié)束，可是跨過(guò)了2019年，進(jìn)入2020年，這場(chǎng)論戰(zhàn)依然在轟轟烈烈地進(jìn)行著。論戰(zhàn)爆發(fā)以來(lái)，雙方共有一百多位詩(shī)人參加，寫了五百多篇評(píng)論，為了留作紀(jì)念，也為了給研究者提供方便，我把這些評(píng)論整理出來(lái)，編輯成《曹伊之爭(zhēng)評(píng)論全編》。直接或間接寫過(guò)論戰(zhàn)文章的詩(shī)人，以音序排列有阿斐、春樹(shù)、韓東、韓慶成、黃土層、霍俊明、簡(jiǎn)明、呂本懷、馬知遙、夢(mèng)亦非、凝望、龐華、譙達(dá)摩、沈浩波、譚克修、唐欣、圖雅、鐵舞、吳煥唐、西川、向以鮮、謝冕、徐敬亞、徐江、楊黎、鷹之、張德明、中島、周倫佑等136人，這其中絕大部分是直接寫文論戰(zhàn)的，也有其文章被廣泛引用的，因效用相同，故而都收錄進(jìn)了《曹伊之爭(zhēng)評(píng)論全編》。

曹伊之爭(zhēng)在高潮時(shí)期，雙方各自形成陣營(yíng)。支持伊沙的有“口語(yǔ)詩(shī)18將”：韓敬源、劉傲夫、左右、君兒、南人、西毒何殤、華夏云客、艾蒿、鬼石、李異、襄晨、王有尾、周魚、趙壯志、劉天雨、李勛陽(yáng)、綠夭、小龍女等。支持我的青年詩(shī)人形成“詩(shī)戰(zhàn)18軍”：鷹子、北陜、龍吟、洪亮、大鵬瞰海、貝殼航母、行順、許言木、夜陌、雷鳴、東邪、梅蒲柳、羅伊森、雷曉明、離兮、月劍、彭書錦、張厚生等。

面對(duì)鋪天蓋地的批評(píng)聲音，伊沙開(kāi)始反擊，號(hào)召他的“后口語(yǔ)詩(shī)派”進(jìn)行戰(zhàn)斗。從他眾多的詩(shī)中，可以看出其三年來(lái)的心理變化，看他在初期寫的口水詩(shī)《生理跡象》：

又陷詩(shī)戰(zhàn)

有一個(gè)生理跡象

來(lái)到我身上

我的老雞雞

老挺出內(nèi)褲

幸好外褲拉鏈

未出故障

“后口語(yǔ)詩(shī)派”的理論主要由伊沙的弟子韓敬源闡述，總結(jié)為“口語(yǔ)寫作”、“身體在場(chǎng)”、“事實(shí)詩(shī)意”三原則，我們則以《大詩(shī)主義宣言》中的四原則“合一天人”“融合古今”“合璧東西”“隨物賦形”回應(yīng)。論戰(zhàn)的文章借助微博、微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)媒介迅速傳播。由于討論的開(kāi)放性，不免魚龍混雜，各自都有謾罵事件發(fā)生，三年中幾乎每個(gè)月都會(huì)有幾個(gè)高潮事件發(fā)生，洪亮將其寫成《曹伊之爭(zhēng)演義》108回，每天播報(bào)，本文篇幅所限，不再贅述?？陀^來(lái)說(shuō)，伊沙的“事實(shí)詩(shī)意”，其實(shí)跟我所主張的“隨物賦形”，有“相通”的地方，也跟鐵舞所說(shuō)的“事的世界”相通，這是方法論的問(wèn)題，具體如何根據(jù)“事”或“物”去創(chuàng)作，則要具體分析。

伊沙一直處于極端自負(fù)的狀態(tài)，自認(rèn)為掌握話語(yǔ)權(quán)，居高臨下寫詩(shī)謾罵我們這群青年詩(shī)人。2019年10月我進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，他罵我的詩(shī)居然多達(dá)1644首，假如算上后面的半年，估計(jì)更多。這些詩(shī)對(duì)于口語(yǔ)詩(shī)的宣傳可謂是“自殺式”的，讀者看后都覺(jué)得可笑，口水詩(shī)的荒謬性也暴露無(wú)遺。比如他這首很快就被現(xiàn)實(shí)打臉的作品《戰(zhàn)友》：

昨晚相聚

同仁們撫今追昔

盤點(diǎn)我們親身經(jīng)歷的歷次

大大小小的詩(shī)網(wǎng)戰(zhàn)

我一聲感嘆：

“這一次竟然是

我們第一次作為強(qiáng)勢(shì)一方

打一場(chǎng)怎么打都會(huì)勝利的戰(zhàn)斗！”

論戰(zhàn)進(jìn)行到第三年，“曹伊之爭(zhēng)”連續(xù)三年被各大詩(shī)歌排行榜列為十大事件之首，我也在《元旦賀書：曹伊之爭(zhēng)路線圖：詩(shī)不能到語(yǔ)言為止！詩(shī)歌就是隱喻！》提出“三步走”的路線圖：第一階段：先破后立；第二階段：破立并進(jìn)；第三階段：炮轟后的重建。我方在重建階段，系統(tǒng)發(fā)布了《大詩(shī)主義宣言》《大詩(shī)學(xué)》《大文學(xué)》。在讀者都期待文壇煥然一新時(shí)，2020年3月28日論戰(zhàn)卻戛然而止。誰(shuí)都無(wú)法想象，是伊沙寫的抗疫詩(shī)《對(duì)話》等惹怒無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年，把他的微博用洪水般的評(píng)論攻陷了，這就像新冠病毒疫情爆發(fā)一樣突然，最后伊沙的微博被關(guān)閉，論戰(zhàn)便戲劇性地結(jié)束了?；叵胨凇稇?zhàn)友》中的狂妄，總讓人想起歷史上那些以少勝多的戰(zhàn)例。

《伊沙詩(shī)集》（全五冊(cè)）

針對(duì)伊沙主編的《新世紀(jì)詩(shī)典》，我也編選了《漢詩(shī)三百首》，在序言《詩(shī)不能到語(yǔ)言為止，時(shí)代呼喚大詩(shī)！》中對(duì)“曹伊之爭(zhēng)”進(jìn)行了初步總結(jié)：“在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展百年之際，我發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌處于前所未有的危機(jī)中，這危機(jī)主要是由口水詩(shī)的泛濫造成的。

梳理現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)漢詩(shī)口水化的源頭在韓東提出的'詩(shī)到語(yǔ)言為止’的口號(hào)，這好像打開(kāi)一個(gè)閘門，消解了語(yǔ)言最大的魅力隱喻，經(jīng)過(guò)楊黎的廢話詩(shī)、伊沙的后口語(yǔ)、沈浩波的下半身、皮旦的垃圾派的推波助瀾，互聯(lián)網(wǎng)鋪天蓋地的傳播，寫作難度降到口水的水準(zhǔn)，這也直接導(dǎo)致了口水詩(shī)的泛濫成災(zāi)。于是我在2018年炮轟伊沙為代表的口水詩(shī)為'垃圾中的垃圾’，由此爆發(fā)曠日持久的'曹伊之爭(zhēng)’，這是漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展方向之爭(zhēng)，伊沙倡導(dǎo)的口語(yǔ)詩(shī)讓詩(shī)歌成為毫無(wú)蘊(yùn)藉的口水，我們希望大詩(shī)的隱喻能夠成為治療詩(shī)壇的良方。”

《漢詩(shī)三百首》

“曹伊之爭(zhēng)”在胡適寫作《嘗試集》后一百年爆發(fā)，大概是一系列因素促成的，當(dāng)時(shí)許多人解讀為“中國(guó)新詩(shī)百年道路之爭(zhēng)”，認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)壇“盤峰論爭(zhēng)”以來(lái)最大的論爭(zhēng)，“21世紀(jì)最現(xiàn)代化的論戰(zhàn)”。這場(chǎng)論戰(zhàn)的核心是中國(guó)新詩(shī)的走向問(wèn)題，是伊沙倡導(dǎo)的“后口語(yǔ)詩(shī)”，還是曹誰(shuí)倡導(dǎo)的“大詩(shī)主義”，抑或是其他的寫作方法。而在這個(gè)過(guò)程中我卻看清文壇的種種怪現(xiàn)狀，文學(xué)呼喚一次深入的“文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)”。

文學(xué)改良再議：文壇的十大弊病

檢視現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展一百年后的今天，是否產(chǎn)生了偉大的作家，是否產(chǎn)生了偉大的作品，跟古今中外的文學(xué)高峰相比，大家心里自然有桿秤。如今我們面對(duì)的是五千年未有的劇變，也是身處八萬(wàn)里寰球中的一地，不但沒(méi)有治好“文學(xué)之大病”，反而發(fā)展出了文壇“十大弊病”。

一曰：詩(shī)人使命缺失，作品內(nèi)容空洞！

如今的口水詩(shī)，為什么言必稱屎尿屁，一寫作就是性沖動(dòng)？那是因?yàn)樵?shī)人的使命缺失，作品的內(nèi)容空洞！詩(shī)人原本要肩負(fù)五千年歷史的情懷，胸懷八萬(wàn)里寰球的動(dòng)態(tài)，可是如今卻沉浸在如徐敬亞批評(píng)的“平面化”、“空洞化”、“空心化”的寫作中，看不到更廣大的世界。我們只關(guān)注一百年的小歷史，看不到五千年的大文脈；如今已不是漢唐所自信的“天下”，我們只是西方所謂主流世界中的“化外之邦”；如何重建中華千年的文脈，如何重建當(dāng)年的“中央之國(guó)”，讓中華文明重新復(fù)興，這才是問(wèn)題所在。

二曰：民間體制化，詩(shī)人官僚化！

體制就是秩序。韓東說(shuō)中國(guó)的詩(shī)歌永遠(yuǎn)在民間，這是中國(guó)詩(shī)歌的活力所在，隨著一撥撥人被既有體制收編，民間這文學(xué)的曠野總會(huì)萌生起新的詩(shī)潮。這次之所以炮轟伊沙，是他們把中國(guó)的民間體制化，詩(shī)人官僚化，伊沙通過(guò)《新世紀(jì)詩(shī)典》黨同伐異，凡是入選者就成為他的門徒，只要稍微提出異議就會(huì)被打壓，這次之所以有那么多“反伊人士”，都是因?yàn)樵谠?shī)壇飽受其害。伊沙只是最明顯的一個(gè)，他們依托刊物、選本、獎(jiǎng)項(xiàng)等各種資源，形成了大大小小的“山頭”、“圈子”，明爭(zhēng)暗斗，老死不相往來(lái)。這都是公開(kāi)的秘密。因?yàn)楦鞣N利益形成的所謂“山頭”，完全不為文學(xué)著想，最終讓青年寫作者們苦不堪言?，F(xiàn)在體制化向民間蔓延，將會(huì)把中國(guó)文學(xué)最后的發(fā)展空間侵占，文學(xué)堪憂。

《新世紀(jì)詩(shī)典》（第六季）

三曰：技術(shù)缺失，口水橫流！

文學(xué)的蘊(yùn)藉是文學(xué)美的來(lái)源，口水詩(shī)最大的特征是消解文學(xué)的技術(shù)，把詩(shī)歌寫成了淡而無(wú)味的口水，美其名曰“口語(yǔ)詩(shī)”。古今中外文學(xué)的發(fā)展，確乎都是從民間口語(yǔ)開(kāi)始，然后再由文人雅化而成，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》都源自民歌體，唐詩(shī)五七言從樂(lè)府發(fā)展而來(lái)，宋詞長(zhǎng)短句從曲子詞雅化而來(lái)，元曲更是直接的民間唱詞，西方的史詩(shī)也是由民間說(shuō)唱而來(lái)，所以人為分出“口語(yǔ)詩(shī)”，這就是偽命題，因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言原本都是“雅化的口語(yǔ)”。

當(dāng)年韓東、于堅(jiān)提出口語(yǔ)詩(shī)的時(shí)候，完全是為了與朦朧詩(shī)對(duì)抗，造成了人為的割裂，好像口語(yǔ)詩(shī)成為先鋒，意象詩(shī)成為落后，這都是無(wú)稽之談，必須從根本上認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的源流。詩(shī)歌就是要有象征或隱喻、通感或暗示、含混或多義、反諷或諷喻，而不是平鋪直敘、段子橫流、毫無(wú)蘊(yùn)藉、味同嚼蠟。有人把口水詩(shī)叫做“腦筋急轉(zhuǎn)彎”，很多口水詩(shī)確實(shí)是在“抖機(jī)靈”，滿篇就是個(gè)“小段子”，很難找出好詩(shī)。如果從語(yǔ)言技術(shù)分析，這是口水詩(shī)的致命缺點(diǎn)，根本無(wú)法稱其為詩(shī)。

四曰：割裂古代，不見(jiàn)西方！

中國(guó)新詩(shī)當(dāng)年是以文學(xué)革命的姿態(tài)出現(xiàn)的，割裂了與古詩(shī)的關(guān)系，造成了詩(shī)意的斷裂，其實(shí)至今古詩(shī)詞的美學(xué)深入人心，而現(xiàn)代詩(shī)的審美體系并未獲得讀者認(rèn)可。由于許多詩(shī)人不通外文，他們靠翻譯來(lái)了解西方，所以出現(xiàn)了磕磕絆絆的翻譯體，殊不知那是因?yàn)槲鞣皆?shī)人押韻造成的，直譯過(guò)來(lái)而已。世界非常大，歷史非常長(zhǎng)，我們的精神原本是一體的，為什么他們只看到井口大小的地方，而不去寫融合古今、合璧東西的大詩(shī)。

五曰：評(píng)論缺失，只夸不批！

當(dāng)下的研討會(huì)變成表?yè)P(yáng)會(huì)，文學(xué)批判變成了歌功頌德。且不說(shuō)花錢辦研討會(huì)，請(qǐng)人寫評(píng)論，就算正常的研討會(huì)和評(píng)論也都是報(bào)喜不報(bào)憂、寫好不寫壞。那些評(píng)論為什么很少有人看，就因?yàn)闆](méi)有批評(píng)的意義了，這是非常令人擔(dān)憂的，意味著文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的缺失。要做評(píng)論家，就不能做好好先生?？鬃釉缇团小班l(xiāng)愿，德之賊也”，沒(méi)有態(tài)度的批評(píng)家是我們文學(xué)的最大毒瘤。這次曹伊之爭(zhēng)，影響如此之大，這不是中國(guó)最大的批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)嗎？除了批評(píng)家馬知遙外，他人卻集體噤聲！他們?cè)诟墒裁茨兀吭趯懩切┎煌床话W的批評(píng)，在開(kāi)那些可有可無(wú)的會(huì)議，在評(píng)那些無(wú)人關(guān)注的獎(jiǎng)項(xiàng)……許多批評(píng)家沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的文學(xué)批評(píng)責(zé)任，是造成當(dāng)今文壇困局的罪魁禍?zhǔn)祝?/span>

六曰：底層草根打工現(xiàn)象受捧，精英史詩(shī)大詩(shī)作品缺少！

我們的時(shí)代缺少精英史詩(shī)大詩(shī)，反而熱捧什么底層草根打工現(xiàn)象，余秀華式的成名之路可以說(shuō)是詩(shī)壇畸形的縮影，這也是文壇的怪現(xiàn)象，簡(jiǎn)直是抓住芝麻忘了西瓜。我不是說(shuō)底層草根打工詩(shī)人的作品不好，而是說(shuō)其并沒(méi)有真正能夠反映中華民族精神所在的作品；他們避重就輕，不敢面對(duì)民族的精神，只是關(guān)注零碎瑣細(xì)的東西，更不要說(shuō)那些垃圾詩(shī)人們關(guān)注的屎尿屁，這也是我們時(shí)代無(wú)法產(chǎn)生偉大作品的原因。

七曰：刊物滯后，網(wǎng)絡(luò)混亂！

這次論爭(zhēng)為什么能夠迅速發(fā)酵，有賴于網(wǎng)絡(luò)（微信）這種最新傳媒的傳播，若是靠傳統(tǒng)刊物發(fā)表，我發(fā)一篇文章，伊沙看到后再回應(yīng)，人們?cè)缍纪诉@事，廣大讀者也無(wú)法參與。文字的產(chǎn)生是人類文明的一大變革，文學(xué)也賴以產(chǎn)生；農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代的竹片、羊皮、泥版，只能讓詩(shī)歌為主的抒情文學(xué)發(fā)展；造紙印刷術(shù)的出現(xiàn)，讓長(zhǎng)篇小說(shuō)為主的敘事文學(xué)大量傳播；現(xiàn)在是影像為主的多媒體傳播的信息時(shí)代，影視文學(xué)必將成為主流。人類的媒介在發(fā)展，技術(shù)一直在根本上影響著文學(xué)，可惜許多人看不到或者不愿意看到。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，必將對(duì)文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)作家還覺(jué)得必須在刊物發(fā)表作品才是正途，而年輕人卻在看網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)卻缺少傳統(tǒng)精英的引領(lǐng)，所以呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。傳統(tǒng)精英應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的觀念，把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成第一影響力的發(fā)表陣地。

八曰：不重視讀者，只關(guān)注自己！

現(xiàn)在的狀況確實(shí)是詩(shī)人比讀者多，因?yàn)樵?shī)人也只看自己的作品。傳統(tǒng)作家，長(zhǎng)期把自己封閉起來(lái)，不擔(dān)心生活問(wèn)題，有人讀或者無(wú)人讀都沒(méi)關(guān)系。可隨著新時(shí)代作家的崛起，他們要面對(duì)真正的讀者，讀者讀不到的作品就是不存在的作品。

九曰：文學(xué)方向迷失，不為人民寫作！

我們的世界有總體性的精神貫穿，現(xiàn)在許多作家已經(jīng)無(wú)法把握世界的總體性，所以開(kāi)始專注于瑣碎生活的書寫，極端的就是“屎尿屁文學(xué)”。我們現(xiàn)在缺少的是書寫整個(gè)時(shí)代和人類的偉大作品，甚至出現(xiàn)垃圾派開(kāi)創(chuàng)者皮旦“崇低、向下、非靈”的綱領(lǐng)。伊沙批評(píng)我參加青創(chuàng)會(huì)落寞，其實(shí)呼應(yīng)李敬澤先生提出的“新時(shí)代要有新文學(xué)”之聲，文學(xué)永遠(yuǎn)離不開(kāi)讀者?，F(xiàn)在的讀者在哪里？他們?cè)诳淳W(wǎng)絡(luò)文學(xué)、類型文學(xué)、影視作品！可以說(shuō)這些為讀者創(chuàng)作的作家才是真正在為人民寫作！

十曰：迷失于碎片化，看不清總體性

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，從神圣時(shí)代的史詩(shī)發(fā)端，從抒情文學(xué)到敘事文學(xué)再到戲劇文學(xué)，一代代傳承，不變的是文學(xué)精神，變化的是文學(xué)體式。文學(xué)精神在不斷分化，文學(xué)體式在不斷增多。假如按照現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)的劃分，文藝學(xué)只是十二門類中的之一；按照中國(guó)文聯(lián)的機(jī)構(gòu)設(shè)立劃分，文藝學(xué)又分為文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)、曲藝、舞蹈、民間文藝、攝影、書法、雜技、電視藝術(shù)等十二門類，文學(xué)又只是其中之一。

我們面對(duì)的是一百四十四分之一的“小文學(xué)”，也就是霍俊明所說(shuō)的“小詩(shī)”時(shí)代，況且文學(xué)還可分化為不同的體裁。我曾經(jīng)在第十屆全國(guó)作家代表大會(huì)上疾呼“新時(shí)代呼喚大詩(shī)”——我們是處在一個(gè)“碎片化”的時(shí)代，可是又面對(duì)全球化的“總體性”世界，現(xiàn)在是一個(gè)世界文學(xué)的時(shí)代，我們只有用“總體性”去統(tǒng)攝“碎片化”，融合古今、合璧東西、合一天人，才能實(shí)現(xiàn)我們時(shí)代呼喚的“大詩(shī)學(xué)”。

“新文學(xué)革命”的“三大主義”

新文學(xué)革命行動(dòng)，促進(jìn)新文學(xué)思潮！

胡適先生

新文化運(yùn)動(dòng)，胡適的《文學(xué)改良芻議》之后是陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，提出了建設(shè)國(guó)民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)三大主義，我覺(jué)得今日的中國(guó)，面對(duì)五千年的大變，面臨全世界的大局，是應(yīng)該進(jìn)行新的文學(xué)革命了。這場(chǎng)改革可以從詩(shī)界開(kāi)始，海子在《詩(shī)學(xué)，一份提綱》中說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)，……我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類結(jié)合，詩(shī)歌和理想結(jié)合的大詩(shī)?！蔽覀兙褪且谶@個(gè)過(guò)程中把偉大的“中國(guó)的行動(dòng)”融合進(jìn)去。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的作品，從農(nóng)業(yè)社會(huì)的以詩(shī)歌為主的抒情文學(xué)，到工業(yè)社會(huì)以長(zhǎng)篇小說(shuō)為主的敘事文學(xué)，到信息社會(huì)以影視文學(xué)為主的戲劇文學(xué)，再到全球化時(shí)代的世界文學(xué)，新的時(shí)期我們要提倡三大文學(xué)新體：類型文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)。從古今中外的文學(xué)考量，我也提倡三大主義。

融合的文學(xué)——大詩(shī)主義

當(dāng)今首要的是內(nèi)容上的融合，要融合古今、合璧東西、合一天人。新詩(shī)造成與古詩(shī)的割裂，所以要融合古代和現(xiàn)代詩(shī)，還要融合東西方文明；我們今天把目光盯在分門別類的學(xué)科上，失去對(duì)神秘的總體性的把握，所以才寫不出偉大作品。這是大詩(shī)主義的核心主張，昌耀所提出的“隨物賦形”可以作為方法論，每種題材都有唯一最好的表達(dá)。

創(chuàng)意的文學(xué)——影視文學(xué)

我們所從事的詩(shī)歌早已不是當(dāng)年的詩(shī)歌，從抒情文學(xué)到敘事文學(xué)再到影視文學(xué)，文學(xué)的精神不斷分化到其他文化門類中。從現(xiàn)代文化工業(yè)的角度看，文學(xué)可以是影視文學(xué)的原動(dòng)力，詩(shī)歌則是文學(xué)的原動(dòng)力，最終則要抵達(dá)受眾最多、集各種藝術(shù)大成的影視文學(xué)。應(yīng)該把文學(xué)的精神傳導(dǎo)到影視文學(xué)中。

人民的文學(xué)——通俗文學(xué)

許多人對(duì)通俗文學(xué)有誤解，以為格調(diào)低下，其實(shí)那只是其中的次品。最好的作品是雅俗共賞，古今中外流傳下來(lái)的經(jīng)典，都是經(jīng)過(guò)讀者的大浪淘洗留下的，沒(méi)有讀者作品就不存在。所以在談到文學(xué)的人民性，我覺(jué)得傳統(tǒng)作家反而失去了人民性，現(xiàn)在新興的類型文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)才是擁有真正讀者的，他們才是有實(shí)際影響力的真正文學(xué)。

本文作者、詩(shī)人曹誰(shuí)

為了不讓文學(xué)病入膏肓，文壇亟待一場(chǎng)新的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)或者“文學(xué)革命”。在中國(guó)白話文學(xué)一百年后的今天，我希望真正有良知的詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家都參與進(jìn)來(lái)，共同讓中華文藝復(fù)興，摒棄“十大弊病”，創(chuàng)作“三大主義”，思考中國(guó)詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本的未來(lái)。這讓我想起海子那膾炙人口的作品《祖國(guó)或以夢(mèng)為馬》，這首詩(shī)，許多人并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其良苦用心。在我看來(lái)，這是一首呼喚大詩(shī)革命的檄文：

我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

萬(wàn)人都要將火熄滅　我一人獨(dú)將此火高高舉起

此火為大 開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)

和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣

我藉此火得度一生的茫茫黑夜

此火為大　祖國(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨

在文學(xué)的新時(shí)代，我希望所有人都能夠沿著這條路，舉起千年萬(wàn)年、千里萬(wàn)里的“文藝之火”，掀起中華文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，能夠“以夢(mèng)為馬”，用“祖國(guó)的語(yǔ)言”，建立起新的偉大文學(xué)。

2022.9.18-9.22作

2022.10.18改于北京亞歐非之家

作者自述

有位意大利作家問(wèn)我，如果我來(lái)到你的房間，我會(huì)在你的床頭柜上看到什么書？我說(shuō)，如果你來(lái)到我的房間，會(huì)在床頭找到西方的《圣經(jīng)》、東方的《史記》、印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》、希臘史詩(shī)《伊利亞特》，還有但丁的《神曲》和海子的《太陽(yáng)》七部書。這些書都是我在反復(fù)閱讀的。我的房子叫做“巴別塔尖”，這個(gè)典故就來(lái)自《圣經(jīng)》的通天塔，我希望把這些偉大的文明融合為一體。如果能夠坐在一起，能夠穿越被新冠疫情阻擋的國(guó)界，我希望跟您一起坐在羅馬萬(wàn)神殿對(duì)面的咖啡館喝一杯茶。我的筆名是曹誰(shuí)。曹，是古老的東方姓氏，代表東方悠久的傳統(tǒng)；誰(shuí)，即“你是誰(shuí)”，是西方哲學(xué)主題，如同希臘德?tīng)柗粕駨R柱子上的語(yǔ)句：認(rèn)識(shí)你自己。我的志向是融合東西方文明，我的寫作源于此。