色即是空，空即是色。

語自《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》之精髓，其實(shí)就是“照見五蘊(yùn)皆空”。

所謂色，是指色法，即顯現(xiàn)于外的一切有形物質(zhì)，亦可理解為通過“眼耳鼻舌身意”感知之“色聲香味觸法”，即“外部世界”；所謂空，是指對(duì)“外部世界”即色的感知，稱之“內(nèi)部世界”。這種感知，本質(zhì)為空，變化不已，如夢(mèng)如幻，因緣和合，非是實(shí)有。如果心為“外部世界”所動(dòng)，謂之“著相”。

佛家之重要理論基礎(chǔ)是，萬事萬物，其一，因緣和合；其二，瞬息萬變。佛家認(rèn)為，萬事萬物，皆為虛幻。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀”。萬事萬物之存在皆不具真實(shí)性，只是反應(yīng)出來的一種現(xiàn)象，故稱之為“現(xiàn)象社會(huì)”。構(gòu)成這個(gè)“現(xiàn)象社會(huì)”的，不是物質(zhì)，而是一個(gè)又一個(gè)的因緣扣，過去、現(xiàn)在和末來種下之因，皆會(huì)在一定之時(shí)結(jié)出一定之果，連結(jié)因果關(guān)系的是緣。

“色即是空，空即是色”，簡(jiǎn)而言之，表象為空，外在為空；進(jìn)一步解讀，外在為空，表象為空；內(nèi)在為本，實(shí)質(zhì)為本。警示世人在察人觀物迷茫之時(shí)，不要被表面與現(xiàn)象所迷所惑所困，看人看本質(zhì)，觀物觀本質(zhì)。

“色空不二”，色法的本質(zhì)是空性，即言“外部世界”和“內(nèi)部世界”其實(shí)相同，只有“一個(gè)”，是謂“不二”。從本源而言，色空是一體的。一切色皆是通過一定的“因緣和合”而從空性中產(chǎn)生或幻化出來；也就是說，色是空性在一定因緣條件下的表征或表象或表相。

關(guān)于“空”之經(jīng)典，《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，應(yīng)該是佛教中層次很高的智慧。《金剛經(jīng)》之核心，萬物本無自性，自性本空，“一念識(shí)得自性，即可明心見性”；而《心經(jīng)》則不但解釋了“空”，也闡釋了“如何空”，而“究竟涅槃”更能給修持之人信心。

“四念處”是指身念處、受念處、心念處、法念處。南懷瑾先生視之為整個(gè)佛法之基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容有四，其一，觀身不凈。去除世人對(duì)于身體之執(zhí)念；其二，觀受是苦。佛說，“人生有八苦”；其三，觀心無常，萬事萬物，皆非真實(shí)存在，皆在變化之中；其四，觀法無我。沒有一個(gè)真實(shí)的我存在。明白了這些，便可去除“我執(zhí)我私我妄”，得大自在，心歸清凈。

在色與空的認(rèn)知上，佛家還有“空、假、中”三觀。三觀之中，頭一個(gè)是“空觀”，將一切視之為空；第二個(gè)是“假觀”，一切事物，皆為虛假；第三個(gè)是“中觀”，既不毀掉萬物，又不執(zhí)著萬物。不執(zhí)兩端，意守中道，故佛家亦稱“不二法門”。

凡夫俗子，察不出無常，執(zhí)念于實(shí)有，故難以擺脫煩惱之糾結(jié)，更跳不住生死之輪回。生命之智者，洞察真相，不執(zhí)于有，不執(zhí)于無，無喜無悲，放下萬緣，隨緣不變，不變隨緣。

有方家說，人生不過就是玩。玩出品味，玩出境界，玩出高雅，或就成為所謂的人生贏家。