中華民族素有孝老、助老、敬老的傳統(tǒng)美德。探究中華民族敬老美德的內(nèi)涵及其形成，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，建設(shè)家庭與社會(huì)的精神文明，都具有一定理論與現(xiàn)實(shí)意義。我在這里重點(diǎn)討論的問(wèn)題，是中國(guó)人孝老、助老、敬老觀念的形成和流變。

孝老、助老、敬老是人們對(duì)自己的父母、祖父母等長(zhǎng)輩和社會(huì)上的老人實(shí)行贍養(yǎng)、扶助和尊重的道德要求。中國(guó)人孝老、助老、敬老的習(xí)俗始于何時(shí)呢？著名倫理學(xué)家羅國(guó)杰先生認(rèn)為：“對(duì)父母要贍養(yǎng)，對(duì)老人要尊重，對(duì)朋友要誠(chéng)實(shí)守信用等，也是從奴隸社會(huì)以來(lái)就存在于人們之間的生活規(guī)則?！边@個(gè)說(shuō)法已經(jīng)得到歷史學(xué)家和考古學(xué)家的支持。中國(guó)古代是以血緣關(guān)系為中心的宗法制度，其核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，要求兒子絕對(duì)服從、敬重并贍養(yǎng)父親，即所謂“孝”。周代時(shí)，孝的觀念又有所發(fā)展，成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。周人把不孝看成首惡，要嚴(yán)加制裁，甚至處以極刑。

“孝”的觀念，在孔子那里得到更大發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中寫道：“其為人也，孝弟”?！靶ⅰ敝干剖赂改?，對(duì)父母、對(duì)祖先盡孝道。朱熹對(duì)此句作注云：“善事父母為孝。”即和藹地、妥善地孝敬父母，就是所謂的“孝”?？梢?jiàn)，儒家在其形成時(shí)期，就非常重視孝，把孝看作實(shí)行仁的根本。例如，孔子的弟子子有說(shuō)：“其為人也，孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）在子有看來(lái)，能夠做到孝的人，犯上的很少，做亂的人根本沒(méi)有。

孝是子女愛(ài)父母的道德，對(duì)這種道德，孔子說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）這句話是說(shuō)，對(duì)于父母的過(guò)失，可以輕微婉轉(zhuǎn)地勸告；如果父母堅(jiān)持己見(jiàn)，根本聽(tīng)不進(jìn)去，那么做子女的，仍然對(duì)他們要恭恭敬敬，不冒犯，無(wú)怨言。但這種“孝”字的內(nèi)容，還不像后來(lái)那種子女唯父母之命是從，甚至是“父讓子亡，子不亡即為不孝”的封建禮教。

子女年幼時(shí)，生活不會(huì)自理，受父母悉心照料和哺育。父母死了，子女非常悲哀，三年之內(nèi)都會(huì)“食旨不甘、聞樂(lè)不樂(lè)、居處不安”，古代為父母守喪三年的禮儀，體現(xiàn)了子女對(duì)父母的懷念、愛(ài)戴和感激。這是發(fā)自內(nèi)心的、自覺(jué)自愿的，不是違心的、被強(qiáng)迫的，不是虛偽做作的、言不由衷的。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載有“三年之喪”的一次辯論。孔子的弟子宰我認(rèn)為，三年之喪，為時(shí)太長(zhǎng)了，守喪一年也就足夠了?？鬃勇?tīng)說(shuō)此言，非常生氣。他說(shuō)，人小的時(shí)候，三年才可以離開(kāi)父母的懷抱。父母親死后，報(bào)之以三年之喪，這是必不可少的。宰我的說(shuō)法是不仁、不孝。從這次辯論中，孔子在理論上對(duì)“孝”作了解釋，即以孝親為仁的基本點(diǎn)。忠君不是絕對(duì)的，在傳統(tǒng)觀念中有“良臣擇主而侍”的說(shuō)法；但孝敬父母則是絕對(duì)的。所以，儒家把孝看成各種道德的根本?？鬃由踔琳J(rèn)為，統(tǒng)治者若能以孝治國(guó)，老百姓就會(huì)效忠于他，即所謂“孝慈、則忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這就把“孝”看成治天下的至德要道。堯、舜孝悌說(shuō)，可能是孔孟為倡導(dǎo)孝道而將人們心目中的理想人物，說(shuō)成是孝順老人的典范，即為了現(xiàn)實(shí)的需要，把古代圣賢粉飾為孝子明君。不過(guò)，這在古代文獻(xiàn)中，還是可以找到根據(jù)的。

后來(lái)，儒家學(xué)者繼承了孔、孟的“孝”字道德，并且加以闡發(fā)，編成《孝經(jīng)》。書中寫道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”由此，孝便演變?yōu)榉饨〞r(shí)代被人們宣揚(yáng)的“百行孝為先”的所謂“孝道”。此書為天子、諸侯、卿大夫、士、庶民各級(jí)人等，都規(guī)定了孝的項(xiàng)目。例如，它規(guī)定“士”的孝，是 “以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順?！薄缎⒔?jīng)·三方章》寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！币虼?，人如果不孝，便是大逆不道。孝敬老人，是天經(jīng)地義的事情，也是老百姓日常行為的準(zhǔn)則。漢代統(tǒng)治者也為孝字道德的推廣，制定了相應(yīng)的“舉孝廉”選官制度，為那些孝子賢孫們?cè)谡紊险乙粭l出路，凡是在孝老方面表現(xiàn)突出的人，都可以被舉薦為官員。

漢代初年問(wèn)世的《禮記》一書，在《禮運(yùn)篇》中寫道，小康社會(huì)的生活規(guī)范，頭一條就是“各親其親”，這是做人的基本準(zhǔn)則。第一重要的就是愛(ài)自己的父母，即講孝道。漢代以后，宣揚(yáng)封建孝道的書層出不窮，如《孝子傳》《二十四孝圖》等，把孝的觀念具體化、有形化、通俗化。這些書籍在民間產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。到了明清時(shí)代，孝便演變?yōu)椤案敢油?，子不亡即為不孝”的封建禮教，嚴(yán)重毒害著人們的心靈，也阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

從儒家宣傳“孝”道的本意而言，恐怕還不能等同于漢代以后的封建禮教。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是農(nóng)耕型文化形態(tài)。從父系家長(zhǎng)制起，孝親已成維系社會(huì)共同體的重要紐帶。父子之間不僅有血緣親情關(guān)系和財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系，還有文化繼承關(guān)系。這就決定了兒子必須絕對(duì)服從父親的權(quán)威。然而，孝是儒家傳統(tǒng)道德中十分復(fù)雜的范疇，其中有絕對(duì)服從父親權(quán)威的忠君孝父等封建主義糟粕，也有孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩等社會(huì)性精華。因此，對(duì)于“孝”字道德的態(tài)度，任何簡(jiǎn)單化的方法都是不妥的。

究竟怎樣對(duì)待“孝”字道德？我的認(rèn)識(shí)是，就某種角度而言，封建統(tǒng)治者提倡的“孝”，是為維護(hù)封建專制主義統(tǒng)治服務(wù)的。它不僅沒(méi)有隨奴隸制的崩潰而消亡，反而因封建制的建立而更加熾烈。歷經(jīng)數(shù)千載而愈益興盛，直到近代才受到批評(píng)，就是由于它適應(yīng)了宗法制度和私有財(cái)產(chǎn)制度的需要，成為封建社會(huì)上層建筑的一部分。因而，孝字道德中包含的這部分封建糟粕，的確應(yīng)予剔除。

我們反對(duì)封建主義的“孝”，以順應(yīng)時(shí)代潮流的趨勢(shì)，但并不等于要把“孝”字道德中包含的合理部分也拋棄掉，更不是贊同虐待父母、不尊重老人的不道德行為。不僅在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，即使在未來(lái)社會(huì)，尊敬、贍養(yǎng)父母，都是應(yīng)該提倡的，這是子女的社會(huì)義務(wù)，也是傳統(tǒng)美德之一。任何遺棄老人、虐待父母的行為，都要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，以至受到法律的制裁。因而，我們今天尤其要大力倡導(dǎo)“孝”的道德觀念和行為，制約那些不道德的行為，提高人們尊老、敬老、孝老的道德自覺(jué)性。

我經(jīng)常聽(tīng)到朋友們對(duì)自己年邁的父母說(shuō)：“您養(yǎng)我的小，我養(yǎng)您的老?！贝搜圆徊?。人當(dāng)幼兒及少年時(shí)期，尚不能做到生活自理，必須由父母或其他至親撫育成人。子女成人以后，要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，就要贍養(yǎng)老人的晚年生活。這是天經(jīng)地義的事情。那么，養(yǎng)老的核心要義是什么？我的淺見(jiàn)是：養(yǎng)老首在敬老。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平有很大程度的提升，吃飽穿暖對(duì)一般人家已經(jīng)不是什么問(wèn)題，老年人同樣已經(jīng)解決了基本的溫飽問(wèn)題。那么，養(yǎng)老的核心要義就由物質(zhì)生活的保障，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诶^續(xù)做好物質(zhì)生活保障的同時(shí)，一定要做好精神文化生活的保障。當(dāng)然，精神文化生活不是停留在口頭上，而是要落實(shí)在行動(dòng)上。這個(gè)具體行動(dòng)可以是多樣的，例如陪伴老人，滿足老人感受社會(huì)、了解新知的精神需求等。換言之，這個(gè)需求就是老人關(guān)注和參與社會(huì)生活的基本愿望。進(jìn)一步說(shuō)，老人們希望自己的存在，能有一定的社會(huì)價(jià)值，能為社會(huì)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。在養(yǎng)老工作實(shí)踐中，一定要注意避免在完全滿足老人的物質(zhì)生活需要之后，對(duì)老人的精神文化生活不聞不問(wèn)的做法。

 在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)和老人的子女還應(yīng)當(dāng)尊重獨(dú)身老人的再婚選擇權(quán)。人到老年就是需要生活上有人照顧，感情上有人體貼，而子女的照顧和關(guān)愛(ài)只是一個(gè)方面，并不能真正做到無(wú)微不至的貼心關(guān)懷。人常說(shuō)，少年夫妻老來(lái)伴。所以，獨(dú)身老年人再婚無(wú)可非議。

 人的主要特性之一，是他的社會(huì)性。一旦離開(kāi)群體而獨(dú)居，與任何人都斷絕來(lái)往，這在現(xiàn)實(shí)中恐怕是難以做到的。古人為官者失意后隱居山林，也并非完全與世隔絕，更何況如今的世界上，人們之間聯(lián)系十分密切，已經(jīng)形成你離不開(kāi)我、我也離不開(kāi)你的局面。這是從人的社會(huì)性而言的。從人的自然性講，我想不會(huì)有誰(shuí)喜歡長(zhǎng)期的孤獨(dú)狀態(tài)。人都渴望精神世界的滿足，期待與人進(jìn)行感情上的交流，基本生活也是互相幫助、互相聯(lián)系的。

人當(dāng)年輕時(shí)，所要做的事情很多，對(duì)于感情的需求有時(shí)候還顯得不那么強(qiáng)烈。到了老年，從工作崗位上退下來(lái)，某些體力活做不了，加上生活環(huán)境、家庭狀況和社會(huì)地位的變化，引起心理和性格方面的變化，對(duì)于感情的需求此時(shí)已經(jīng)變得十分強(qiáng)烈。尤其是那些既離開(kāi)了工作，又失去了配偶的老人，心中的孤獨(dú)感和寂寞感比以前明顯增強(qiáng)。對(duì)于老人心理狀態(tài)的這些變化，應(yīng)當(dāng)有清楚的認(rèn)識(shí)，他們最需要得到感情上的補(bǔ)償與溫暖。

在人們的觀念里，諸如戀愛(ài)、結(jié)婚、愛(ài)情等字眼，似乎往往是年輕人所專用的。由于長(zhǎng)期以來(lái)受舊的封建觀念影響，老年人再婚問(wèn)題得不到社會(huì)應(yīng)有的重視，甚至有人認(rèn)為，老年人再婚是不端行為，認(rèn)為再婚老人“不正經(jīng)”。這種認(rèn)識(shí)不僅在青年人中間存在，在一些獨(dú)身老人中也有明顯的表現(xiàn)。似乎老人再婚，就沒(méi)有道德，作風(fēng)就有了問(wèn)題?，F(xiàn)在，我們的社會(huì)早已經(jīng)走上開(kāi)放之路，對(duì)于老年人的再婚問(wèn)題也比以前有了更加寬容的態(tài)度。許多喪偶或離異的老人，重新找到了自己的感情寄托，幸福地生活著。

 從目前來(lái)看，獨(dú)身老人的再婚問(wèn)題還存在一些阻力，一是來(lái)自于老人自身，二是來(lái)自于社會(huì)輿論，三是來(lái)自于子女干預(yù)。對(duì)這些問(wèn)題如何妥善解決呢？我有如下幾點(diǎn)不成熟的建議，僅供老年人再婚前參考。

具體來(lái)說(shuō)，首先是老年人對(duì)自己再婚的事情要給予足夠的重視。我們經(jīng)常看到，有些老年人喪偶或離異以后，情緒低落，心情抑郁，整日蝸居家中，與外界較少聯(lián)系。對(duì)此，我希望老年朋友要解放思想，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，充分認(rèn)識(shí)再婚的合法性、合理性和必要性，可以再婚的盡量再婚，這對(duì)于老年人的身心健康是有著好處的。老年人不應(yīng)有什么思想顧慮，自然界講陰陽(yáng)調(diào)和，社會(huì)上講男女互補(bǔ)。特別是一些女同志，過(guò)多考慮自己的面子，他們受封建思想影響較大，認(rèn)為一個(gè)有志氣的女人，要從一而終，要三從四德，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是封建主義思想的遺毒，必須加以清除。

其次，要有充分的思想準(zhǔn)備，妥善處理因再婚而引發(fā)的與子女關(guān)系僵化等各類問(wèn)題。有的老年人擔(dān)心再婚后被子女拋棄，得到了愛(ài)情卻失去了親情。還有的老年人對(duì)未來(lái)婚姻在心理上有些恐懼，擔(dān)心再婚的婚姻質(zhì)量。我希望老年朋友們放下這些不必要的思想負(fù)擔(dān)，因?yàn)辄S昏戀已經(jīng)被我們的社會(huì)所接受，社會(huì)風(fēng)尚已經(jīng)認(rèn)同老年人再婚現(xiàn)象，老年朋友們不要把自己禁錮在舊觀念模式下，而應(yīng)當(dāng)理直氣壯地追求自己的幸福生活。老年人再婚是受到法律保護(hù)的，個(gè)人的婚姻幸福是自己爭(zhēng)取來(lái)的，不是什么人恩賜的。同時(shí)，也要很好的處理再婚與雙方子女之間的關(guān)系，盡可能做好互相之間的溝通，防止獲得了愛(ài)情失去了親情這種現(xiàn)象的發(fā)生。

再次，社會(huì)上要給予老年人再婚以更多的鼓勵(lì)和支持。我們看到，社會(huì)上有很多舞廳、卡拉OK廳等娛樂(lè)場(chǎng)所，但大多數(shù)場(chǎng)地適宜中青年朋友，比如勁歌熱舞等，能夠調(diào)動(dòng)青年朋友的情緒。但這些場(chǎng)合對(duì)老年朋友就不完全適宜了，除了晨練時(shí)老年朋友能夠有所接觸以外，獨(dú)身老人之間沒(méi)有更多的接觸機(jī)會(huì)。我建議工會(huì)、婦聯(lián)、街道辦事處和社區(qū)等，能夠進(jìn)一步重視老年人再婚問(wèn)題，盡可能多地為老年朋友提供一些相互交往的場(chǎng)合與機(jī)會(huì)，有計(jì)劃地舉辦老年人婚姻介紹活動(dòng)，為他們尋找合適的老伴創(chuàng)造條件。

 人們常說(shuō)，家有一老，如有一寶。老人是我們的財(cái)富，他們一生的辛勤付出,他們對(duì)下一代的悉心培育,造就了今天的我們，成就了我們今天的人生和成就。對(duì)待他們，我們要做到的就是感恩,是孝敬,是陪伴。百善孝為先，孝為德之本。無(wú)論何時(shí)何地，我們都要牢記對(duì)父母的那份感激之情,用感恩的心，用孝道回饋他們一個(gè)安樂(lè)的晚年。有道是：世間爹媽情最真，淚血融入兒女身；殫竭心力終為子，可憐天下父母心。我們要繼承傳統(tǒng)慈善思想，要切實(shí)做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

我是一位70歲以上的老人！本站主要是些學(xué)習(xí)體驗(yàn)與分享(其中會(huì)引用一些作品的原話并結(jié)合我的一生體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)加工整理而成！在此一并感謝！如有不妥之處敬請(qǐng)與我聯(lián)系,我會(huì)妥善處理，謝謝！)我寫的主要是中老年人各方面應(yīng)注意的事兒！退休后我希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)廣交朋友，互助交流，共筑美好生活?。。。。?！ 更多文章請(qǐng)參看http://www.趙站長(zhǎng)的博客。期待大家的光臨與指教哦^0^！歡迎大家轉(zhuǎn)發(fā)！