首先我認(rèn)為并非所解“形而上學(xué)”之唯心主義之義。

形而上者，是說(shuō)能從一個(gè)或多個(gè)客觀存在的事物中去提煉、總結(jié)規(guī)律，形成普遍性的規(guī)律，可“謂之道”。道，可參老子之道，應(yīng)為普遍適應(yīng)的規(guī)律，這也是科學(xué)家所在孜孜不倦地追求而不得的。如牛頓的幾個(gè)定律，到愛(ài)因斯坦等等之類也。此也正是說(shuō)明了《易經(jīng)》之偉大，從簡(jiǎn)單的事物，道盡事物的普遍性規(guī)律。

形而下者，是說(shuō)能從一個(gè)或多個(gè)客觀存在的事物中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用規(guī)律，去發(fā)明創(chuàng)造一個(gè)工具，以更好地改變?nèi)祟惖纳娣绞?。此之謂發(fā)明家。如愛(ài)迪生，如電磁之類。

此二者，一個(gè)是從現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)；一個(gè)是從現(xiàn)象去引發(fā)利用。

高下之別立判，是故子曰：“君子不器。”。

此亦有“格物、致知”之意。方可有“治國(guó)平天下”之能。