我們都知道，在英語里，中國的發(fā)音是“china”，意思是“瓷器”。這個名字來源于中國聞名于世的瓷器，通過古絲綢之路大量輸往西域和歐洲，西方國家便民“瓷器”來稱呼中國。但在俄羅斯、烏克蘭、保加利亞等國，“中國”的發(fā)音并不是“china”，而是“Китай”（契丹)。

說起這個，我們不得不由一個少數(shù)民族—契丹說起?！捌醯ぁ币辉~可以說是歷史悠久，最早見于《魏書·契丹傳》，從北魏道武帝登國三年（389年）起就有了記載。

契丹族是個驍勇善戰(zhàn)的民族，在中國北方草原上締造了200余年的帝國霸業(yè)，創(chuàng)造了舉世矚目的契丹遼文化，對中華民族、中華文化乃至世界文明都做出過歷史性貢獻(xiàn)。

一、

唐朝初年，契丹出現(xiàn)了由八個部落聯(lián)合組成的部落聯(lián)盟，實(shí)力不斷壯大。據(jù)《新唐書》記載，契丹有“勝兵四萬”。其首領(lǐng)稱為可汗。可汗以旗鼓為權(quán)力的標(biāo)志，任期三年，期滿重選。

唐朝末年，國力大衰，契丹在這一時機(jī)也趁機(jī)迅速地發(fā)展。公元917年，統(tǒng)一契丹各部的耶律阿保機(jī)終于廢除“可汗”稱號，改用漢制即帝位，號為天皇王，年號“神冊”，國號“大契丹”，一躍成為中原北方第一大國。

公元947年，契丹改國號為“遼”。而當(dāng)時中原正處于軍閥混戰(zhàn)的五代十國時期，對北方的契丹族無暇顧及，遂使契丹坐大。

與一般少數(shù)民族政權(quán)不同，契丹族建立的遼朝，非常傾心漢化，注意吸收漢民族的先進(jìn)文化，從而使遼國走上了富強(qiáng)之路。契丹人知道，要想強(qiáng)盛，必須要學(xué)習(xí)中原王朝先進(jìn)的文化和制度，完成由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)化。

因?yàn)殡S著歷史發(fā)展，契丹人建立的遼王朝已經(jīng)不再是一個松散的部落聯(lián)盟，而是一個中央集權(quán)的封建政權(quán)。既然在向著封建政權(quán)發(fā)展，那么完善和發(fā)展封建制度，尤其是皇位繼承制度就成為了必須面對的問題。

在建立遼朝之前，契丹族跟其他民族一樣，實(shí)行的也是氏族公社部落聯(lián)盟時期的原始選舉制，統(tǒng)治者實(shí)際上只是契丹各部落的聯(lián)盟首領(lǐng)。每三年從這些部落的統(tǒng)領(lǐng)中推舉一位可汗。

此時的可汗只是契丹族名義上的首腦，控制力實(shí)際上非常有限。而在選舉的過程中，往往又會發(fā)生內(nèi)斗問題，不利于契丹族的發(fā)展。因此學(xué)習(xí)中原漢族封建政權(quán)的皇位世襲制，就成了當(dāng)時那些契丹族政治家們的共識。

耶律阿保機(jī)一開始也是通過部落選舉的方式成為可汗的。在他擔(dān)任可汗的三年中，契丹族實(shí)現(xiàn)了在北方草原地區(qū)的崛起。但就在這時，三年的任職期限到了。具有雄心壯志的耶律阿保機(jī)自然不愿讓出汗位，決心改革三年一選的首領(lǐng)選舉制。

在身邊漢族謀臣的輔助下，耶律阿保機(jī)發(fā)動了“鹽池之變”，除掉了反對他勢力，統(tǒng)一了原來分散的契丹八個部落，正式建立了一個封建帝制的政權(quán)，世襲制度從此登上遼朝政治舞臺。

律阿保機(jī)仿照中原政權(quán)的模式，確立了皇位世襲繼承制，但這種繼承方式一下子還不能被廣大契丹族民眾所接受，因此在遼朝建國初期，圍繞著皇位繼承問題的內(nèi)斗仍時有發(fā)生。

耶律阿保機(jī)駕崩后，本來應(yīng)該由太子耶律倍繼位。但他的皇后述律平不喜歡耶律倍，改立自己的次子耶律德光為帝。

數(shù)年后，耶律德光駕崩，述律平又想立三子耶律李胡為帝。一些不滿述律平專政的契丹大臣則一致推選耶律倍的長子耶律阮為帝，雙方差點(diǎn)兵戎相見。

耶律阿保機(jī)逝世后的幾十年間，每次遇到皇位繼承之時，遼朝幾乎都要經(jīng)歷一次動亂，這也證明契丹族的漢化還需要時間發(fā)展。直到遼景宗繼位后，大力推行契丹族漢化改革政策研，漢族政權(quán)的嫡長子繼承制度終于被遼朝君臣上下所普遍接受。

二、

幾乎在契丹人建立遼朝的同時，南邊也出現(xiàn)了一個漢族封建政權(quán)——北宋。雖然在北宋建立初期，兩國多次爆發(fā)戰(zhàn)爭，但在1005年兩國訂立“澶淵之盟”后，雙方維持了很長時間的一段和平。

在無戰(zhàn)可打的情況下，兩國圍繞著誰是“中國正統(tǒng)政權(quán)”這一問題展開了針鋒相對的斗爭。契丹人認(rèn)為自己不屬于東夷、西戎、南蠻、北狄之列，并不是一個少數(shù)民族政權(quán)，而是正宗的“北朝”。

在和北宋的交往中，也一直堅(jiān)稱自己為北朝，稱北宋為南朝，以此來顯示雙方的對等地位。而北宋北也基本默認(rèn)契丹人關(guān)于“北朝”的稱呼，算是默認(rèn)了契丹的正統(tǒng)地位。

契丹建國之初，漢人韓延徽等人為契丹建立了一套完善的封建制度，并仿照漢字創(chuàng)制了契丹文字。在國內(nèi)，則實(shí)行“因俗而治”，“以國制治契丹，以漢制待漢人”，顯示了契丹政治制度以及法律的成熟。

契丹建國后，大量吸收北方漢族讀書人出來做官，對在戰(zhàn)爭中俘虜?shù)臐h族儒生中的才能優(yōu)秀者，也都挑選出來安排官職。為了培養(yǎng)更多的人才，遼朝同樣建立了科舉制在上京設(shè)置國子監(jiān)和太學(xué)，在各州縣創(chuàng)辦學(xué)校，通過普及教育來培養(yǎng)漢族及契丹族的人才，提高契丹人的文化素質(zhì)。

契丹原本不信佛教，但為了收攬人心，遼朝統(tǒng)治者也學(xué)會了借助佛教的力量，維護(hù)自己統(tǒng)治手段，以用來消解民族隔閡與儒家價(jià)值觀中的“夷夏之防”。隨著統(tǒng)治者的提倡，佛教也成為遼朝凝聚各個民族、各個階層的一種輔助統(tǒng)治方式，對契丹人生活中的方方面面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

隨著教育的普及和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，契丹人中也興起了讀書潮，不少契丹人也能寫出與不亞于漢人的文章，也涌現(xiàn)了不少詩人、文學(xué)家、畫家等等，留下了不少傳世的文集傳世。很多契丹統(tǒng)治者也具有很高的文化修養(yǎng)，遼圣宗、遼興宗、遼道宗都能文能詩，絲毫不比南邊的北宋統(tǒng)治者差。

契丹族文化素質(zhì)普遍提高后，加上在軍事上對北宋勝多負(fù)少，周邊其他民族也大多臣服，契丹人更加充滿自信，越發(fā)認(rèn)為自己才是中國的正統(tǒng)，自己所建立的遼朝才是真正的“順天應(yīng)人”。

在古代，一個王朝具不具有正統(tǒng)性，關(guān)系到這個王朝的統(tǒng)治者能不能占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)，能不能得到天底下所有老百姓的擁護(hù)，關(guān)系到王朝能不能保持穩(wěn)固。所以在這個問題上，契丹人的遼朝和漢族的北宋進(jìn)行了長時間的爭論。

北宋歐陽修在他的《正統(tǒng)論》中說：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也”。也就是說，一個王朝是否“正統(tǒng)”，要看其皇位來得是否光明正大，且是否實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

作為北宋的漢族大臣，歐陽修自然不承認(rèn)契丹人建立的遼朝具有正統(tǒng)地位。

他在作《新五代史》時，將契丹列入“四夷附錄”一章，使遼朝上下極為不滿，認(rèn)為這是對遼朝“妄加貶斥”，實(shí)際上北宋的建立者趙匡胤皇位來得并不光明正大，周世宗柴榮對他信任有加，但他卻奪取了柴榮天下，妥妥的就是謀朝篡位。

宋太宗趙光義的皇位來得也很蹊蹺，“燭光斧影”是他一生躲不過的嫌疑。所以，北宋根本不是正統(tǒng)王朝。雙方你來我往，吵了近一百年，也沒吵出個所以然來。

三、

拜“澶淵之盟”所賜，宋、遼兩國在一百余年中沒有爆發(fā)過大的戰(zhàn)爭，雖然嘴仗沒有停過，但雙方承平日久，都出現(xiàn)了文恬武嬉的現(xiàn)象。

但就在雙方樂享太平之際，東北地區(qū)卻崛起了一支由女真族建立的政權(quán)。

公元1112年，完顏阿骨打統(tǒng)一了女真30多個部落。兩年后，開始了為期十年的伐遼戰(zhàn)爭。

公元1125年，遼朝末代皇帝天祚帝被金人俘虜，遼朝正式滅亡。從此之后，契丹人成了金朝統(tǒng)治下的子民。

金朝統(tǒng)治者按女真的制度，將契丹人編為猛安謀克，以降附的契丹貴族擔(dān)任猛安長，對其采取遷徙和通婚的政策來削弱、同化契丹人。雖然也有一些契丹的貴族受到重用，但絕大多數(shù)契丹人都成了金人的奴隸，被分遷各地互相雜居。這些契丹人從此之后，便逐漸融入了漢、女真等民族。

遼朝滅亡后，統(tǒng)兵在外的遼太祖八世孫耶律大石趁機(jī)自立為王，率手下部隊(duì)從夾山出發(fā)，到達(dá)北庭都護(hù)府。

在這里，耶律大石召集大黃室韋、敵剌、王紀(jì)剌等十八部，得精兵萬余，在八剌沙袞（今吉爾吉斯斯坦共和國境內(nèi)）建立起了西遼政權(quán)。就這樣，跟隨著耶律大石的那部分契丹人，就這樣遷徙到了中亞地區(qū)。

據(jù)《西遼史研究》所載，西遼初期，在七河地區(qū)的契丹人大概有兩萬五千帳（戶）左右，在可敦城大概有一萬（帳）戶。西遼政權(quán)在中亞共存在了90余年，一度成為中亞的一個強(qiáng)國，國內(nèi)的契丹人口的規(guī)模也一直保持了很高的增長。

西遼政權(quán)滅亡后，國內(nèi)的部分契丹人留居原地完成了伊斯蘭化；一部分契丹人又逃到今天的伊朗克爾曼地區(qū)，并在那里建立了起兒漫王朝，史稱后西遼、西契丹。

這個王朝前后延續(xù)了80余年，建立這個王朝的契丹人也漸漸完成了伊斯蘭化，并慢慢融入到當(dāng)?shù)仄渌褡逯小?/p>

金朝建立后，對治下的契丹人橫征暴斂，許多契丹人不堪忍受壓迫與剝削，曾爆發(fā)過幾次大規(guī)模的武裝起義。如遼朝皇室耶律余睹，于公元1132年九月在燕云地區(qū)發(fā)動武裝起義，被金朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓后，耶律余睹率領(lǐng)部下逃入韃靼，雖然他本人不久便被韃靼人殺死，但他手下的大批契丹人也得以離開金國，成為韃靼或者西夏治下的子民。

1212年，契丹人耶律留哥發(fā)動反金起義失敗后，耶律留哥率領(lǐng)一部分部下投奔了成吉思汗，另外一部分契丹人則涌入了高麗國。

耶律留哥手下的那部分契丹人，后來大都漸漸深化成為蒙古族的一員，而涌入高麗國的契丹人，則在數(shù)代之后，成了正式的朝鮮族。

蒙古崛起后，不少受盡女真人壓迫的契丹人都紛紛投奔蒙古，以擺脫女真人的奴役。蒙古統(tǒng)治者為了瓦解金朝的勢力，也對這些契丹人采取拉攏的態(tài)度，不但恢復(fù)他們被金朝取消的耶律和蕭等姓氏，對契丹人中的優(yōu)秀人才也能進(jìn)行重用，從而形成了耶律、蕭、移刺、石抹四姓在蒙元時期并存的現(xiàn)象。

四、

元朝建立后，蒙古統(tǒng)治者加快契丹人了與其他民族的同化、融合過程，將生活在漢人聚居區(qū)域的契丹人視為漢族，其政治地位也與漢族相當(dāng)，是元朝四個等級中最低的“南人”。

《元史》上便記載說 ：“至元二十一年八月，定擬軍官格例，……女直、契丹同漢人。”

許多契丹人也在這一時期遷徙到黃河流域或者長江流域，形成了一次全國范圍內(nèi)的契丹人大遷徙。

這些遷入中原地區(qū)的契丹人，由于與漢族的聯(lián)系和接觸日益密切，逐漸融合進(jìn)了漢人群體之中。不少契丹人改姓漢姓，尤以劉、王、李、鄭等姓氏為多。

石抹是契丹一個大姓，在明清時叫做舒穆祿氏，清末簡稱為舒氏。著名作家老舍便是滿族人，姓舒穆祿氏。雖然大家都公認(rèn)老舍是滿族人，但是從姓氏來往上溯源的話，老舍極有可能祖上就是契丹人，他便是契丹人的后代。

在史學(xué)界有種說法，認(rèn)為漢人中姓肖的大多都是契丹人的后裔。這些人其實(shí)都姓“蕭”，而“蕭”是契丹的大姓，這些契丹人來到漢人地區(qū)生活后，就將“蕭”改成了“肖”，正如很多姓“耶律”的契丹人將自己的姓改成“劉”姓一樣。

不管改什么姓，到了今天，他們都是漢族的一員，和所有其他姓氏一樣，都是真正的漢族人。

還有一部分契丹人，參加了成吉思汗西征的蒙古大軍。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，因種種原因，這些契丹人沒有返回故鄉(xiāng)，而是留在了中亞、西亞或者歐洲大陸。這些契丹人在后來漫長的歷史長河中逐漸融入了當(dāng)?shù)馗鱾€民族。

自蒙元時期契丹族淡出歷史舞臺后，人們便從未放棄過對它的究探尋。有學(xué)者研究認(rèn)為，今天生活在東北的達(dá)斡爾族，也是契丹人的后裔。

比較一下雙方的生產(chǎn)、生活、婚姻、宗教信仰、語系、喪葬等文化，兩個民族有著很多的共同點(diǎn)，這至少可以表明，達(dá)斡爾人就算不是契丹人，也是繼承契丹人傳統(tǒng)最多的一個民族。

今天的云南保山、施甸一帶，也有十余萬以阿、莽、蔣等為姓的人，自稱是契丹人的后裔。這些人稱自己為“本人”，認(rèn)為自己是遼太祖耶律阿保機(jī)的后代。

專家們在他們居住的昌寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)過一塊《阿公碑文原序》的石碑，上面刻著：“宋末時，保機(jī)后裔四散奔走，移居滇西順寧而覓其食”等字樣。

這些“本人”說的語言叫做“本話”，其中一些字的發(fā)音與蒙古語族語言以及達(dá)斡爾族的語言很相似，說明'本人'雖然不一定就是耶律阿保機(jī)的嫡親子孫，但大概率是契丹人的后代。

“本話”很可能是契丹人來到云南后，他們說的契丹話與當(dāng)?shù)赝林摹板дZ”相融合，逐漸發(fā)展演變而成的。

通過DNA檢測技術(shù)，研究人員曾從出土的契丹人墓葬中提取過DNA，與云南的“本人”和東北達(dá)斡爾人的DNA進(jìn)行過比對。研究證明：契丹族和達(dá)斡爾族有最近的遺傳關(guān)系，而云南“本人”與達(dá)斡爾族有相似的父系起源，也屬契丹人的后裔。

五、

最后再說說為什么俄羅斯和許多東歐國家為什么用“契丹”來稱呼中國的問題。在遼國滅亡之際，耶律大石在中亞地區(qū)建立了西遼帝國，當(dāng)時中亞強(qiáng)國塞爾柱帝國多次與其他國家組成聯(lián)軍與西遼作戰(zhàn)，都被耶律大石打得大敗，從此西遼成為雄踞中亞的超級大國，連俄羅斯也處在西遼的勢力影響力下。

當(dāng)時的中亞人和俄羅斯人不知道中原大地上的宋朝，所以認(rèn)為這些契丹人就是中國人，因此以“契丹”來稱呼中國。

雖然契丹人作為一個民族消失在歷史的長河之中，但俄羅斯人以“契丹”來代指中國的習(xí)慣一直沒有改變。

很多人不熟悉這個西遼政權(quán)，但在伊斯蘭世界和西方世界，它的影響力挺大的。西遼擴(kuò)張時，當(dāng)時中亞地區(qū)的伊斯蘭霸主桑賈爾要求耶律大石皈依伊斯蘭教，被耶律大石拒絕后，雙方在公元1141年在卡特萬地區(qū)爆發(fā)了一場大戰(zhàn)。

西遼大敗伊斯蘭軍，塞爾柱帝國從此退出河中地區(qū)。之后不久，桑賈爾郁郁而終，他的塞爾柱帝國也隨著他的去世而湮滅。

卡特萬戰(zhàn)役期間，恰逢西方第二次十字軍東征。歐洲人聽聞在遙遠(yuǎn)的東方有一支神秘軍隊(duì)大破塞爾柱帝國大軍，竟然將耶律大石化身成了當(dāng)時歐洲流行的東方傳說“祭司王約翰”（Prester John）。

契丹族也曾是在波瀾壯闊的歷史長河中留下過自己輝煌璀璨的民族。有人說，契丹人算得上是中國古代名聲最好的胡族。他們的漢化水平很高，可以和北宋的漢人比拼詩詞歌賦，而且不落下風(fēng)。水平不亞于宋人。

自遼亡后，契丹族經(jīng)歷了幾次大規(guī)模的遷徙活動，這幾次遷徙活動對契丹族的影響深遠(yuǎn)，直接或間接地導(dǎo)致了現(xiàn)今契丹族名的消亡。現(xiàn)在回過頭來看，契丹族做為一個民族雖已消逝，但其影響?yīng)q存，且后世永記。

參考資料：

秦欣欣：《遼亡后契丹人的遷徙》

劉喜民、劉浩然：《揭秘契丹遼王朝：契丹殤亡》（內(nèi)蒙古人民出版社，2017版）