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如果要問(wèn)一個(gè)成年人心目中的小哲學(xué)家是誰(shuí)，估計(jì)TA腦海中第一個(gè)冒出來(lái)的會(huì)是家里那個(gè)永遠(yuǎn)問(wèn)為什么的孩子，或者是某個(gè)突然拋出大哉問(wèn)的小朋友。 我至今仍記得那天6歲的孩子突然問(wèn)：媽媽，如果我死了，我腦子里的思考會(huì)到哪里去？當(dāng)時(shí)我站在小區(qū)門口來(lái)來(lái)往往的人群中直接石化，我不知道如何接話，也不知道他為什么想到死亡，是什么引發(fā)他有這樣的思考。 如果那時(shí)的我知道一點(diǎn)兒童哲學(xué)，如我現(xiàn)在正想推薦的這本書(shū)所描述的內(nèi)容，至少可以拋出幾個(gè)助產(chǎn)士問(wèn)題，跟他聊聊這個(gè)看上去肯定沒(méi)有答案，但是可能會(huì)讓這個(gè)年齡段兒童產(chǎn)生巨大困惑的問(wèn)題。瑞士哲學(xué)家漢斯·薩納所說(shuō)，哲學(xué)探究是提問(wèn)的藝術(shù)，而不是等待一個(gè)令人滿意的答案?，F(xiàn)在回想當(dāng)這個(gè)值得探究的問(wèn)題出現(xiàn)，我至少可以拋一個(gè)反問(wèn)：你覺(jué)得它在哪里呢？  《小哲學(xué)家的大問(wèn)題》 （瑞士）伊娃·佐勒·莫爾夫 這本書(shū)《小哲學(xué)家的大問(wèn)題》讓我很喜歡的是三個(gè)部分正好面向的是幼兒園、小學(xué)生和青少年，從探討孩子的大問(wèn)題到關(guān)于倫理問(wèn)題的哲學(xué)探究，再到存在問(wèn)題的哲學(xué)探究，文字中又有不少實(shí)踐的記錄，帶領(lǐng)著讀者一步一步深入看到兒童哲學(xué)的魅力。 探討孩子的大問(wèn)題 幼兒園小朋友作為初來(lái)到世界的新手，每天都在經(jīng)歷未知、驚奇和恐懼，常見(jiàn)的問(wèn)題例如“媽媽，我那時(shí)在哪里？”“我從哪里來(lái)的？”，對(duì)成年人來(lái)說(shuō)也許不一定要給出一個(gè)解釋，而是需要分辨這是一個(gè)知識(shí)型問(wèn)題，還是一個(gè)可以探討的大問(wèn)題，涉及到事物的內(nèi)涵或者意義的大問(wèn)題。 對(duì)哲學(xué)探究來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)不在于學(xué)習(xí)知識(shí)和了解答案，而在于培養(yǎng)原始的好奇能力。而建立和培養(yǎng)每個(gè)人都感到舒適和安全的對(duì)話文化就變得非常重要，一個(gè)自由和放松的環(huán)境下孩子更可能提出問(wèn)題或發(fā)表看法。 托馬斯·杰克遜所倡導(dǎo)的夏威夷兒童哲學(xué)最值得讓人關(guān)注的就是這個(gè)“情感、智性和物理的安全地帶”，在我看來(lái)，這個(gè)比任何工具都有用。在此基礎(chǔ)上，利用發(fā)言球或者探討的工具，用故事和童書(shū)引出的對(duì)話更容易進(jìn)入哲學(xué)探究的狀態(tài)中。 倫理問(wèn)題的哲學(xué)探究 關(guān)于倫理問(wèn)題的哲學(xué)探究也是我最關(guān)心的部分，和兒童進(jìn)行閱讀討論時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)結(jié)合故事和真實(shí)情境對(duì)生活中的選擇和行動(dòng)進(jìn)行倫理學(xué)思考。目前的兒童哲學(xué)除了批判性思維和創(chuàng)造性思維之外，還有一個(gè)組成部分：關(guān)懷性思維，這在《看圖畫(huà)書(shū)，學(xué)批判性思維》（點(diǎn)擊可看）一書(shū)中也涉及到此內(nèi)容的說(shuō)明，本書(shū)將這一思維更為細(xì)致地分為贊賞性思維、情感性思維、積極性思維和規(guī)范性思維。這意味著“培養(yǎng)深層次的情感、同情心和正義感”，如在學(xué)校和探究團(tuán)體中進(jìn)行，可以加深對(duì)人與人、人與自然甚至人與自我的態(tài)度、情感和想法之間的關(guān)系。 在“以哲學(xué)的方式進(jìn)行道德教育”提到的內(nèi)容對(duì)學(xué)校的德育老師或班主任應(yīng)該是很有幫助的，特別是關(guān)于爭(zhēng)吵的主題分別在幼兒園、二年級(jí)和四年級(jí)中使用圖畫(huà)書(shū)進(jìn)行哲學(xué)探討值得一試，兩本圖畫(huà)書(shū)分別是《鴨子與貓頭鷹》和《兩個(gè)怪物》都有中文引進(jìn)版。   存在問(wèn)題的哲學(xué)探究 本書(shū)中與青少年以哲學(xué)探究的方式來(lái)探討宗教問(wèn)題，令人印象深刻。對(duì)大多抱持著唯物觀和無(wú)神論的國(guó)人來(lái)說(shuō)，某種程度上也就失去對(duì)世界生成的困惑和思考，宗教看上去是反科學(xué)反理性的，但卻有另外一種作用力，讓青少年更愿意進(jìn)行思想深處的探究。對(duì)正在尋找自己的同一性和存在意義的青少年來(lái)說(shuō)，這顯然是很重要的一件事。正如我之前讀過(guò)的詩(shī)體小說(shuō)《沒(méi)有橘子就來(lái)顆檸檬吧》還有《詩(shī)人X》（點(diǎn)擊可看）都可以看到主人公對(duì)宗教問(wèn)題的心靈探索。 哲學(xué)工具 對(duì)才開(kāi)始有想法與孩子一起進(jìn)行哲學(xué)探討的成年人來(lái)說(shuō)，工具的作用是讓你更有思路知道如何去“做哲學(xué)”。這本書(shū)中有兩個(gè)令人印象深刻的工具，看起來(lái)也非常實(shí)用。 “聰明思考者的工具箱”是奧地利兒童哲學(xué)家多麗絲·道勒譯自夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授托馬斯·杰克遜的The Good Thinker’s Toolkit，這個(gè)工具箱里包含的7個(gè)工具不論是專業(yè)哲學(xué)還是日常哲學(xué)都可以引入和練習(xí)，這些工具以問(wèn)題呈現(xiàn)，涉及到提問(wèn)、舉例、論證和得出結(jié)論。 S類工具是質(zhì)疑型的，真的是這樣嗎？一切都是這樣的嗎？有沒(méi)有例外？ B類工具則要求給支持觀點(diǎn)的論據(jù)，例子或反例； W類工具是關(guān)于概念的澄清的，這在進(jìn)入哲學(xué)探究之前非常有必要實(shí)用； G類工具則是涉及到論證：給出理由，支持或反對(duì)的理由，是怎么根據(jù)理由得到結(jié)論的； A類則是提醒你看到G類提供的理由背后的假設(shè)是什么 F類是關(guān)于結(jié)論的：可以得到哪些結(jié)論？有邏輯或說(shuō)服力嗎？ 而出自《生動(dòng)的哲學(xué)探究》一書(shū)中的“五指模型”這個(gè)工具讓青少年的哲學(xué)思考與哲學(xué)家更為相似。現(xiàn)象學(xué)的方法從雜亂的日常經(jīng)歷開(kāi)始，區(qū)分和全面描述觀察、體驗(yàn)和思考的內(nèi)容；解釋學(xué)的方法則是從自己的常識(shí)以及來(lái)自文學(xué)、宗教等解釋模式，理解事物內(nèi)容和原因；分析的方法可以運(yùn)用以上的A、F、W、S和G工具來(lái)看論點(diǎn)、假設(shè)和結(jié)論；辯證的方法則使用S和G工具衡量立場(chǎng)和判斷；猜測(cè)和直觀的方法則是創(chuàng)造性地使用新的假設(shè)并驗(yàn)證，分析和做出判斷。  用五指模型來(lái)對(duì)沃爾夫·埃布魯赫的圖畫(huà)書(shū)《大問(wèn)題》和《當(dāng)鴨子遇見(jiàn)死神》（都有中文版）進(jìn)行哲學(xué)探究時(shí)，可以對(duì)圖畫(huà)和文字進(jìn)行更多的解釋，并使用猜測(cè)或辯證的方法對(duì)“我為什么來(lái)到這個(gè)世界上？”和“人生的意義究竟在哪里”這樣的大問(wèn)題的思考。 作者、譯者 整本書(shū)讀下來(lái)，發(fā)現(xiàn)譯者對(duì)童書(shū)應(yīng)該是比較了解的，書(shū)中哲學(xué)探討涉及到的圖畫(huà)書(shū)，已經(jīng)引進(jìn)的都按照中文版書(shū)名列出，如果能按照國(guó)內(nèi)引進(jìn)情況做個(gè)索引就更完美了。 另外，要提一下這本書(shū)的作者伊娃·莫爾夫是德語(yǔ)世界推廣兒童哲學(xué)的先鋒，她的家里陳列著上百只貓頭鷹的藝術(shù)品，這本書(shū)在文字中也有很多貓頭鷹的手繪圖畫(huà)，仔細(xì)看，它們似乎都長(zhǎng)得不太一樣。在希臘神話中，貓頭鷹被認(rèn)為是有預(yù)知未來(lái)能力的圣鳥(niǎo)，是智慧女神雅典娜的化身，象征著智慧、理性和正義。 而兒童哲學(xué)的作用某種程度上也會(huì)帶給孩子這樣的智性啟蒙，始終保有對(duì)這個(gè)世界的好奇和質(zhì)疑，提問(wèn)帶來(lái)的思考遠(yuǎn)比知道答案更為重要。從這個(gè)意義來(lái)講，老師們能讀一些兒童哲學(xué)的書(shū)有非常重要的意義。 |
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來(lái)自： 春天的花開(kāi)Iris > 《待分類》
