黑格爾（1770－1831）是18世紀末－19世紀初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

　　18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。

　　但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。

　　黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

　　黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。 黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

　　黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。

　　黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理；另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。

　　黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做絕對精神或絕對觀念。黑格爾所說的絕對觀念，絕對精種不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。

　　黑格爾認為，絕對精神不是靜止不動的，而是處于運動、發(fā)展之中的。絕對精神的發(fā)展過程可分為三個基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，絕對精神完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展；然后，它使自己異化，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個階段上，絕對精神沒有意識到自己；最后，絕對精神在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了弄化的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，絕對精神的發(fā)展，就是絕對精神自己認識自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個體系也就是按照絕對精神的發(fā)展階段而分為三個部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。

　　由上可見，黑格爾的絕對精神象宗教上的上帝一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的上帝。費爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是理性化了的神學(xué)，這是完全正確的。

　　黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產(chǎn)階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

　　從18世紀下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發(fā)展的觀點研究周圍現(xiàn)

大哲學(xué)家系列之六黑格爾

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾出生于斯圖加特。他過著非常中產(chǎn)階級的生活。他沉迷于自己的職業(yè)道路，先當(dāng)了報紙編輯，然后是校長，后來成了研究學(xué)術(shù)的教授。他一生都對收入提心吊膽，對自己頭發(fā)的生長總也控制不好。上了年紀之后，他喜歡去戲院。他非常喜歡香檳。智識上雖然很富冒險精神，但他外表看起來是受人尊敬又傳統(tǒng)的那種，他也以此為傲。他在學(xué)術(shù)之樹上一路向上直到巔峰——在他60大壽之際當(dāng)上了柏林大學(xué)校長。第二年他就去世了。

黑格爾對哲學(xué)的影響很糟糕。他寫作水平太差。應(yīng)該清楚直接表達觀點的時候他寫得復(fù)雜難懂。他利用了人性的脆弱：去相信那些嚴肅艱澀又文采平平的文章。他讓人覺得讀不懂是思想深奧的標志。這一點削弱了哲學(xué)在世上應(yīng)有的地位。黑格爾在溝通上的問題還讓世界付出了另一項沉重代價。我們想要從他想要說的東西里面提煉出有價值的部分更困難了，其中幾條比較突出的是：

我們自身重要的部分可以以史為鑒

黑格爾是少有的嚴肅對待歷史的哲學(xué)家之一。他那個時候，歐洲人對過去的標準看法是“原始”—他們對現(xiàn)代給人們帶來的進步感到驕傲。

而黑格爾更愿意相信每個時代都擁有其特有的智慧。某些很有用的態(tài)度和方法不能清晰地呈現(xiàn)，而后又被弄亂、淹沒或者消失了。即便身處所謂的“先進時代”，我們也需要及時回去拯救這些智慧。

所以，舉例來說，我們也許要挖掘出古希臘歷史以全面掌握社區(qū)是什么的思想；除了中世紀沒有什么可以教給我們榮譽感的重要性；即便佛羅倫薩14世紀對待兒童的態(tài)度和婦女的權(quán)益非常惡劣，那個時候為藝術(shù)買單的思想還是令人振奮的。

進步永遠不是線性的。每個階段都蘊藏著智慧—這向我們指出了歷史學(xué)家的任務(wù)：去拯救那些抵消現(xiàn)代社會盲點的最為需要的思想。

從你不喜歡的思想中學(xué)習(xí)

黑格爾堅信人們應(yīng)該從自己（智識上的）敵人那里學(xué)習(xí)，比如我們不同意的觀點，或是陌生的感覺。因為他認為真相很可能非常分散，甚至?xí)谀切┎灰俗⒁獾幕蛘咂婀值牡胤?，我們?yīng)該把它們挖掘出來，不斷地問“在這嚇人或陌生的現(xiàn)象之外可能包含什么樣的合理性和意義呢？”

比如說，愛國主義有許多可怕的表現(xiàn)形式（即便是黑格爾的時代也是）。因此完全放棄這一塊對思維縝密的人來說是很有誘惑力的。但黑格爾要做的是去問在愛國主義的殘暴歷史背后隱藏著什么有益的或是重要的思想——愛國主義是一項等待被認可和解讀的需求。他提出，這是因為人們需要為他們來自哪里感到驕傲，需要發(fā)現(xiàn)超越他們自身成就的東西，以確定超越自我的身份。這是一項不可避免的也是很有成效的需求，他認為這種需求仍然有價值，哪怕一些壞透了的運動和政治家濫用了它并引向災(zāi)難。

黑格爾有個英雄般的想法，即真正重要的思想也許在你根本瞧不起的人的手里。

進步是混亂的

黑格爾認為世界在進步，不過實現(xiàn)方法是從一個極端突然變到另一個極端。他提出一套名為“辯證法”的流程，任何事情通常需要三步才能達到恰好的平衡。

在他的一生中，他指出政府有進步，但遠不是個徑直的過程。繼承了傳統(tǒng)君主整體的十八世紀系統(tǒng)并不完美，它讓人窒息，也不公平，這些被法國大革命廢除了，大革命的先驅(qū)們想為大多數(shù)人發(fā)聲。

但本該和平誕生的代表制政府結(jié)果變成了恐怖時期的無政府狀態(tài)和混亂。結(jié)果這導(dǎo)致拿破侖的出現(xiàn)，他重建了秩序，確保賢能人士有機會，但他也貪功致敗，成了軍事強人，對歐洲其他地方施行暴政，把他聲稱摯愛的自由踩在腳下。最終，現(xiàn)代“均衡憲法”誕生，更明智地平衡了民眾代表數(shù)量，以體現(xiàn)少數(shù)人和一個恰當(dāng)中央當(dāng)局的權(quán)利。但解決這個問題花了至少四十年時間，其間發(fā)生了無法估量的流血事件。

看看我們自己所處的時代，對性達成合理態(tài)度之路實在漫長。維多利亞女王時代強行壓抑地太厲害，而代變成了過于自由，可能等到代我們才能從兩個極端中找到平衡。

黑格爾給我們背上減輕了些負擔(dān)，他堅持認為進步總是很慢，而且困難重重。他補充說歷史上的事情也會發(fā)生在個體身上。我們同樣學(xué)得太慢，改正事情太過。比如情感生活的發(fā)展，我們二十幾歲時如果和情感熾烈的人一起生活可能感覺喘不過氣來，結(jié)果我們把自己解脫出來，找個更冷靜內(nèi)斂的人，但最終他們同樣讓我們窒息，是另一個極端。等我們把這一點弄個差不離可能已經(jīng)52歲了。

這也許看起來太浪費時間了。但黑格爾堅持認為痛苦地從從一個錯誤走到另一個錯誤是不可避免的，在計劃人生、對歷史書或晚間新聞的混亂進行思考時，我們必須能意識到并接受這一點。

藝術(shù)有它的作用

黑格爾否認“藝術(shù)只是為了藝術(shù)本身”的想法。繪畫、音樂、建筑、文學(xué)和設(shè)計都有重要作用。我們需要它們，其重要的洞見可以為我們的生活提供能量和助益。藝術(shù)是“思想有美感的展現(xiàn)”。

只是知道一個事實常常讓我們麻木。理論上我們相信敘利亞沖突很重要，但實際上我們對它不理不睬。原則上我們知道應(yīng)該對伴侶更寬容，但哪怕一點點刺激（門廳里皺皺的報紙，不完美的停車技巧）也會讓我們把這個抽象概念拋之腦后。

黑格爾意識到，藝術(shù)的重點不在于產(chǎn)生驚人的新奇思想，而是產(chǎn)生那些好的、重要的、有益的通常我們已經(jīng)知道的思想，并讓它們常駐我們心中。()

我們需要新的機構(gòu)

黑格爾對機構(gòu)和它們能運用的權(quán)力非常樂觀。個體的洞見也許意義深遠，但如果不能成為機構(gòu)，這些洞見將會是無效和短暫的。耶穌關(guān)于受難和憐憫的思想需要天主教會把它們帶給世界。弗洛伊德關(guān)于童年復(fù)雜性的想法如果不是被倫敦塔維斯托克診所組織、擴展、制度化的話，就不可能發(fā)揮非常具有建設(shè)性的影響力了。

重點是這些思想雖然本身正確，但如果要它們活躍起來，對世界發(fā)揮作用還需要很多東西。黑格爾用不同方式反復(fù)重申了這一點。要讓一個思想在社會中發(fā)揮重要作用，需要員工、大樓、培訓(xùn)機會和法律顧問，機構(gòu)可以允許大項目開展所需要的時間級別，這比起個人的成熟過程要長得多。

機構(gòu)的核心功能是讓重要的事實在社會中發(fā)揮力量。（如果沒了這樣深刻的任務(wù)它就失去了方向）。所以，理想情況是，如果發(fā)現(xiàn)了社會的新需要，應(yīng)該成立新機構(gòu)。

如今我們可以說，我們需要重要的新機構(gòu)來著重解決人際關(guān)系、顧客教育、職業(yè)選擇、心情管理和培養(yǎng)孩子的問題。

總結(jié)

黑格爾指出了現(xiàn)代生活的一項重要特征：我們渴望進步和提高，但我們不斷面對沖突和挫折。

他的深刻洞察是，成長的過程需要不同思想的撞擊，從而是痛苦而且緩慢的。但至少當(dāng)我們認識到這一點，我們就無需認為這不正常，從而把問題復(fù)雜化。黑格爾給我們一個更加準確從而更可控的視角，來看待我們自身、我們的困難和我們在歷史中的位置。

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