自波斯戰(zhàn)役開(kāi)始以來(lái)，信奉基督教的亞美尼亞一直都是同樣信奉基督教的羅馬的好盟友。

但當(dāng)異教徒朱利安登上羅馬王位時(shí)，他們和亞美尼亞的關(guān)系開(kāi)始動(dòng)搖。亞美尼亞皇帝阿爾塞塞斯偏袒波斯人，當(dāng)羅馬人和波斯人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他也向波斯人投降。伊比利亞也被沙普爾占領(lǐng)了，他立了一個(gè)叫阿斯帕索斯的人做伊比利亞的國(guó)王。

亞美尼亞立即起義，并宣布阿薩塞斯的妻子法蘭色姆為這個(gè)國(guó)家的女王。法蘭色姆和她的兒子帕拉獲得了羅馬人的支持，從波斯的控制下解放了亞美尼亞的大部分地區(qū)。于是，沙普爾親自上陣，徹底擊敗了亞美尼亞人。

沙普爾在亞美尼亞忙得不可開(kāi)交時(shí)，伊比利亞人起義了。羅馬支持叛亂，并派出一支龐大的軍隊(duì)解放伊比利亞。然而，和平很快就達(dá)成了，伊比利亞平分給了羅馬和波斯。

370年冬天結(jié)束后不久，沙普爾越過(guò)邊境，在一個(gè)叫瓦瓦班塔的地方襲擊了羅馬人。羅馬人堅(jiān)決抵抗，沙普爾老邁疲憊，節(jié)節(jié)敗退。

薩珊帝國(guó)的國(guó)教是瑣羅亞斯德教，是一種極端狂熱的瑣羅亞斯德教。建立薩珊帝國(guó)的阿爾德希爾-伊-巴巴根，將他對(duì)阿塔瓦丹的反抗視為一場(chǎng)針對(duì)非瑣羅亞斯德教外來(lái)者的圣戰(zhàn)。

阿爾德希爾的統(tǒng)治見(jiàn)證了瑣羅亞斯德教的復(fù)興，波斯傳說(shuō)在帕提亞人的統(tǒng)治下已經(jīng)奄奄一息。

《阿維斯塔》的編纂始于帕提亞君主瓦爾卡什的統(tǒng)治時(shí)期，但只是在阿爾德希爾時(shí)期才有了發(fā)展勢(shì)頭?！栋⒕S斯塔》是在胡斯勞·阿努希爾萬(wàn)統(tǒng)治時(shí)期完成的，他的統(tǒng)治通常被認(rèn)為是波斯文學(xué)的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)有許多經(jīng)典著作被編譯。

然而，這段瑣羅亞斯德教的統(tǒng)治時(shí)期也出現(xiàn)了許多異端，其中至少有一個(gè)甚至在伊斯蘭的征服中幸存了下來(lái)。薩珊皇帝對(duì)這些所謂的異端邪教有不同的看法。有些人支持他們，有些人反對(duì)他們。

摩尼教

對(duì)正統(tǒng)瑣羅亞斯德教最強(qiáng)大的威脅來(lái)自沙普爾一世時(shí)期興起的一個(gè)異端教派。

這個(gè)異端教派是由沙普爾一世時(shí)期的巴比倫人瑪尼創(chuàng)立的?，斈岢錾?16年4月14日，原名庫(kù)爾卡比奧斯。他的父母是來(lái)自帕提亞貴族Ashganiyya家族的Pateg和Marmaryam。

瑪尼的父親Pateg來(lái)自哈馬旦，年輕時(shí)搬到了克特西芬。在克忒西翁，他經(jīng)常去一個(gè)有神像的寺廟祈禱。根據(jù)傳記作家Al-Nadim的說(shuō)法，有一天，他聽(tīng)到其中一個(gè)神像對(duì)他喊道:“Fatiq，不要吃肉，不要喝酒，遠(yuǎn)離任何性交易!”

Pateg隨后加入了一個(gè)名為Mughtasila的基督教浸信會(huì)，由一個(gè)名為Al-Haysa的人領(lǐng)導(dǎo)。Al-Haysa厭惡在復(fù)活節(jié)期間舉行的血腥儀式，并通過(guò)素食主義脫離了基督教會(huì)。Al-Haysa宣揚(yáng)罪惡可以通過(guò)第二次洗禮來(lái)贖罪。

除此之外，他把水作為他的新宗教的象征，宗教被嚴(yán)格遵守:割禮，一神論，拒絕占卜和占星術(shù)等等。

馬尼在十二歲的時(shí)候第一次得到啟示，當(dāng)時(shí)天使Al-Tawm(雙胞胎)出現(xiàn)在他面前?，斈嵊憛捘滤骼鐓^(qū)沉溺于復(fù)雜的凈化儀式，從不錯(cuò)過(guò)任何機(jī)會(huì)來(lái)描繪他們的徒勞。相反，他宣揚(yáng)耶穌在圣經(jīng)中提到的凈化是光明與黑暗的分離。

最終，瑪尼被逐出教會(huì)，并被譴責(zé)為異教徒。

24歲時(shí)，瑪尼得到了第二次啟示。這是240年4月12日，恰在沙普爾一世加冕為王的那一天。瑪尼宣講說(shuō)，圣靈就是他自己。

據(jù)記載，首先，他去了東方，改變了圖蘭(現(xiàn)在的俾路支省)國(guó)王的信仰。幾個(gè)月后，他回到巴比倫，認(rèn)識(shí)了沙普爾一世皇帝的弟弟皮魯茲，皮魯茲安排他與薩珊皇帝會(huì)面。

在薩珊宮廷里，瑪尼將他的信仰作為“真正的宗教”，正如瑣羅亞斯德本人所宣揚(yáng)的那樣。他將自己的教導(dǎo)編成一本書，以沙普爾一世的名字命名為沙布拉罕，以進(jìn)一步打動(dòng)國(guó)王。

最后，沙普爾被說(shuō)服了，他向王室保證保護(hù)，盡管很明顯他自己并沒(méi)有皈依這種信仰。在皇室的資助下，馬尼努力將他的新信仰傳播到帝國(guó)的每一個(gè)角落。他把阿達(dá)和帕特格派往西部，把阿莫派往東北，而他自己則前往帝國(guó)的西北邊境傳播信仰。

摩尼教在沙普一世和他的兒子奧瑪茲一世的統(tǒng)治下蓬勃發(fā)展，在巴拉姆一世統(tǒng)治的早期。摩尼教的經(jīng)文斷言?shī)W瑪茲一世是一個(gè)皈依摩尼教的人。

然而馬尼被捕并被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，因?yàn)樗麤](méi)能治好巴赫拉姆一世奄奄一息的兒子。他通過(guò)賄賂獄卒逃脫，但卻被抓獲，最終被帶到國(guó)王面前。據(jù)報(bào)道，BahramI活剝了他的皮，把他的肉給鳥吃，他的皮膚被掛在他在克特西封的宮殿前作為警告。

盡管瑪尼在公元276年被殘忍處決時(shí)年僅60歲，但他的宗教卻幸存了下來(lái)，并最終成為瑣羅亞斯德教中最強(qiáng)大的異端。摩尼死后，一位杰出的火炬手是希拉的阿馬羅國(guó)王。到了3世紀(jì)末，這種宗教傳到了北非。

到了公元4世紀(jì)，它傳到了羅馬，成為羅馬天主教關(guān)注的問(wèn)題。然而，摩尼教在君士坦丁堡一直存在到公元6世紀(jì)，在那里它最終被羅馬天主教傳教士的激進(jìn)傳教所消滅。

然而，在東方，摩尼教存活了很長(zhǎng)一段時(shí)間。由于害怕薩珊人的迫害，它不得不轉(zhuǎn)入地下，但當(dāng)伊朗在636 - 652年被阿拉伯人征服時(shí)，它擺脫了流亡。

在那之后，它開(kāi)始迅速向東傳播，首先傳播到索格黛安娜(現(xiàn)在的撒馬爾罕)和巴爾赫，然后傳播到中亞，甚至中國(guó)。在伊朗，這種信仰延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，但在公元10世紀(jì)Ghaznavid統(tǒng)治開(kāi)始時(shí)消失了。

然而，它在中國(guó)一直保存到公元16世紀(jì)，有證據(jù)表明，它很可能一直保存到公元18世紀(jì)。

摩尼教對(duì)基督教的影響比瑣羅亞斯德教更深遠(yuǎn)。諾斯替主義和15世紀(jì)和16世紀(jì)的古典復(fù)興聲稱直接受到摩尼教教義的啟發(fā)。

克爾提爾是沙普爾一世、奧瑪茲德和巴拉姆一世統(tǒng)治時(shí)期波斯的瑣羅亞斯德教大祭司。他是摩尼教的死敵，對(duì)處死先知瑪尼負(fù)有主要責(zé)任。

在扎多什特的碑文中，他描述了自己的權(quán)力上升，并譴責(zé)非瑣羅亞斯德教的信條。他描述了傳播瑣羅亞斯德教的方法以及對(duì)其他宗教的迫害。他說(shuō)摩尼教在帝國(guó)被廢除，它的實(shí)踐是非法的。

阿達(dá)巴德·馬赫斯潘

阿達(dá)巴德·馬赫斯潘是瑣羅亞斯德教的大祭司，生活在沙普爾二世的統(tǒng)治時(shí)期。他主要負(fù)責(zé)《阿維斯塔》的編纂工作。

當(dāng)沙普爾還是個(gè)孩子的時(shí)候，阿達(dá)巴德收集了從亞歷山大的入侵中幸存下來(lái)的阿維斯塔的碎片，并賦予了我們今天所知道的阿維斯塔形式。從325年到330年，編纂工作花了大約5年時(shí)間。

根據(jù)瑣羅亞斯德教的預(yù)言，瑣羅亞斯德教的信仰會(huì)被推翻三次，三次又被恢復(fù)——第一次是亞歷山大，第二次是阿德希爾;最后，它被阿拉伯人推翻，由索希亞特重建。

瑣羅亞斯德的預(yù)言也提到了瑣羅亞斯德的三個(gè)偉大先知，第一個(gè)是瑣羅亞斯德本人，第二個(gè)是瑣羅亞斯德的女婿賈瑪斯普，他背誦了瑣羅亞斯德口述的《阿維斯塔》并將其編纂成書的形式，第三個(gè)是阿達(dá)巴德·馬拉斯邦。

瑣羅亞斯德教的傳說(shuō)中說(shuō)，為了測(cè)試阿達(dá)巴德的純潔和忠誠(chéng)，人們把熔化的鐵倒進(jìn)他的胸膛，就像奇跡一樣，阿達(dá)巴德從這場(chǎng)純潔的考驗(yàn)中安然無(wú)恙。