在伊斯蘭入侵前，伊朗-波斯人曾多次建立起疆域廣袤，人口眾多的龐大帝國(guó)，阿契美尼德王朝堪稱波斯第一帝國(guó)，令后來(lái)者難以比肩，但論其文化屬性，則主要以兩河文明為主，帝國(guó)境內(nèi)的官方語(yǔ)言是敘利亞的阿拉美語(yǔ)，宗教也受到了巴比倫的強(qiáng)烈影響；帕提亞安息人出身里海之濱，是半游牧半農(nóng)耕的邊緣伊朗人，因其沒(méi)有太多歷史包袱，故文化上兼容并蓄，受希臘文明影響尤深；薩珊王朝崛起時(shí)，羅馬人取代了希臘人在東地中海的地位，希臘化在東方的影響也遠(yuǎn)不如前，薩珊王室出身波斯波利斯所在的法爾斯省，有著強(qiáng)烈的波斯民族自豪感，在薩珊人統(tǒng)治期間，波斯人的民族認(rèn)同達(dá)到了之前兩個(gè)帝國(guó)從未達(dá)到的高度，而薩珊人用以維系治下臣民的愛國(guó)熱情和民族感情的最有利武器，則無(wú)疑是波斯人固有的傳統(tǒng)宗教：瑣羅亞斯德教。

薩珊帝國(guó)極盛疆域

薩珊王室的傳承和信仰

薩珊家族起源于波斯的腹地法爾斯，該行省同時(shí)也是阿契美尼德王朝時(shí)期，拜火教的崇拜中心。薩珊家族已統(tǒng)治法爾斯長(zhǎng)達(dá)400年，在帕提亞帝國(guó)（安息未能實(shí)行強(qiáng)有力的中央集權(quán)，其對(duì)地方特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的控制很薄弱）時(shí)期，即已獲得了半獨(dú)立乃至完全獨(dú)立的自主地位，3世紀(jì)開始，帕提亞帝國(guó)在羅馬和貴霜的夾擊下日趨衰落，薩珊作為波斯本土實(shí)力派，抓住了歷史舞臺(tái)上這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，從長(zhǎng)期龍?zhí)兹A麗變身高富帥主角。

阿爾達(dá)希爾擔(dān)任法爾斯王期間發(fā)型的貨幣

在入主泰西封之前，薩珊家族除了是地方豪族，也曾長(zhǎng)期擔(dān)任瑣羅亞斯德教的祭司，他們主要負(fù)責(zé)伊斯塔赫城中安娜希德女神祭壇圣火的維護(hù)，以使其長(zhǎng)燃不滅，也許是薩珊家族（家族名來(lái)自于阿爾達(dá)希爾一世的祖父薩珊，安娜希德圣火壇的祭司）長(zhǎng)期不渝的虔誠(chéng)感動(dòng)了女神，也許是光明的諸神惱怒于安息諸王對(duì)外來(lái)神明的崇拜，阿爾達(dá)希爾接連戰(zhàn)勝宗主國(guó)帕提亞的平叛軍隊(duì)，直入泰西封，建立了一個(gè)全新的王朝，在成為萬(wàn)王之王后，薩珊人并沒(méi)有像居魯士那樣投入巴比倫主神馬爾杜克的懷抱（事實(shí)上，兩河傳統(tǒng)已然式微，這也使伊朗文化逐漸在該地占據(jù)上風(fēng)），而是堅(jiān)持拜火教信仰：

“這里是崇拜馬茲達(dá)神的陛下的肖像（中古波斯語(yǔ)bag；帕提亞語(yǔ)xwadaˉy）；阿爾達(dá)希爾，雅利安眾王之王，他的血脈源自眾神（yazdaˉn)，乃是先王帕巴之子。”

阿爾達(dá)希爾給自己設(shè)計(jì)的頭銜也體現(xiàn)了其基于宗教-政治的二元王權(quán)理念：

“馬自達(dá)教徒的君王阿爾達(dá)希爾，血統(tǒng)源自眾神的雅利安人的萬(wàn)王之王?！?/p>

顯然，在建國(guó)之初，薩珊人就已將雅利安-伊朗人認(rèn)同等同于瑣羅亞斯德宗教認(rèn)同，馬自達(dá)教徒幾乎和雅利安人劃上了等號(hào)。同一個(gè)信仰、同一個(gè)民族的理念初見端倪：信仰和民族，是薩珊帝國(guó)最重要的兩座基石。

阿胡拉馬茲達(dá)將王權(quán)授予阿爾達(dá)希爾

“薩珊版”瑣羅亞斯德教

然而，薩珊人盡管熟知女神安娜希德祭儀的傳統(tǒng)，卻對(duì)何為真正正統(tǒng)的瑣羅亞斯德教的理解存在著“偏差”。統(tǒng)一初期，帝國(guó)境內(nèi)很多瑣羅亞斯德教徒并不承認(rèn)王室對(duì)教義的解釋，根據(jù)6世紀(jì)編撰的檀撒之書（Letter of Tansar）記載，基蘭與馬贊德蘭國(guó)王就曾指責(zé)阿爾達(dá)希爾的對(duì)宗教教義的“革新”是名副其實(shí)的異端行為，對(duì)此，阿爾達(dá)希爾只能回應(yīng)道：新的帝國(guó)需要統(tǒng)一教義的宗教，革新有利于統(tǒng)一“信仰”和“國(guó)家”。和中國(guó)古代的圖讖學(xué)說(shuō)類似，支持皇室的祆教僧侶們炮制了許多“祥瑞”來(lái)證明薩珊版瑣羅亞斯德教的正統(tǒng)性，比如聲稱薩珊帝國(guó)的建立是圣書中早就預(yù)言過(guò)的，阿爾達(dá)希爾是眾神的選擇等等。

薩珊圣火廟復(fù)原圖

在那段時(shí)期，薩珊帝國(guó)境內(nèi)同時(shí)存在著以不同主神為崇拜中心的教徒群體，薩珊王室自然最為崇拜女神安娜希德，沙普爾一世（阿爾達(dá)希爾之子）在帝國(guó)境內(nèi)至少修建了五座獻(xiàn)給女神的圣火壇，一座以他本名沙普爾命名、一座以他的女兒沙普爾杜克希特（Shabuhrdukht）命名，其余的三座則分別以他出任梅姍、錫斯坦和亞美尼亞總督的兒子命名。在沙普爾一世之后，每個(gè)皇帝都會(huì)在執(zhí)政生涯中最少新建一座圣火壇。一些“守舊”的教徒群體則堅(jiān)持奧爾馬自達(dá)（ohrmazda，阿胡拉馬茲達(dá)的中古波斯語(yǔ)寫法）為主神，另有一些則尊奉密特拉為眾神之神。每個(gè)群體都強(qiáng)調(diào)自己“主神”的重要性，在這一過(guò)程中，原先美索不達(dá)米亞的傳統(tǒng)宗教不可避免的衰落了，伊朗系神明占據(jù)了主導(dǎo)地位。

此外，由于“亞歷山大對(duì)阿吠思陀的破壞和祭司的殺戮的結(jié)果，教義、信仰、異端，和懷疑及矛盾的律法，群眾和祭司都處在懷疑中，”因此，薩珊人重新收集、整理、編定了《阿維斯塔》，并以中古波斯文將其整理為21個(gè)章節(jié)（nask），在這一編撰過(guò)程中，薩珊人參考了很多“贊的”（zand）的口頭傳統(tǒng)，并吸收了從印度到希臘的最新思想和哲學(xué)成果。

巴列維語(yǔ)古籍

瑣羅亞斯德教地位的加強(qiáng)和排他性

薩珊帝國(guó)初期，盡管皇室極力推崇“純正”的瑣羅亞斯德教，但尚可以在一定程度上容忍其他宗教的存在。沙普爾一世時(shí)期，摩尼及其一手草創(chuàng)的摩尼教橫空出世，摩尼宣稱自己研究了所有已知的宗教先知的知識(shí)，他本人則是所有先知的封?。╯eal of all prophets，伊斯蘭教創(chuàng)始人同樣做如此宣傳）。他結(jié)合了基督教、中東諾斯提主義、印度宗教以及伊朗的瑣羅亞斯德教教義，形成了獨(dú)特的二元宗教理論。其二元論迥異于傳統(tǒng)的祆教二元論，特別強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)世界的對(duì)立，并推崇永恒時(shí)間之神祖爾萬(wàn)（zvrvan）為超越一切的主神，在其理論中，奧爾馬自達(dá)和安格拉·曼紐不過(guò)是祖爾萬(wàn)的隨從，肉體則是由惡神裴蘇創(chuàng)造的，肉體的出現(xiàn)遮蔽了靈魂的內(nèi)在之光。因此，摩尼教提倡禁欲主義，極力贊美精神，貶低物質(zhì)的價(jià)值。

摩尼教神像

盡管摩尼教和官方宗教有不小區(qū)別，但沙普爾一世卻對(duì)其教義的普世性和包容性表現(xiàn)出了極大的興趣，在沙普爾和其子霍爾米茲一世的庇護(hù)下，摩尼教發(fā)展興旺，教徒遍布帝國(guó)境內(nèi)和地中海世界。摩尼本人也享有越來(lái)越大的威望并贏得了越來(lái)越多的追隨者，當(dāng)摩尼進(jìn)入溫道-沙普爾城時(shí)，受到了如同“耶穌進(jìn)入耶路撒冷一般的”歡迎；這樣一來(lái)，頗得人心且勢(shì)力龐大的摩尼教引起了統(tǒng)治者的戒心，隨著瓦赫萊姆一世和敵視一切“異端”的大主教科迪爾的上臺(tái)，先知摩尼的命運(yùn)迎來(lái)了至暗時(shí)刻，瓦赫萊姆一世下令逮捕摩尼，并嚴(yán)加審訊，他嘲笑摩尼說(shuō)：

呵，你既不會(huì)戰(zhàn)斗也不會(huì)打獵？你有何用？醫(yī)術(shù)和治療？甚至連那些你都無(wú)能為力！

隨后他被拘押致死，帝國(guó)境內(nèi)的摩尼教遭到了嚴(yán)厲打擊，摩尼教只好將眼光轉(zhuǎn)向中亞和中國(guó)，并在那里取得了一定的成功。

科迪爾的上臺(tái)和對(duì)摩尼教的打擊，標(biāo)志著薩珊帝國(guó)宗教政策愈發(fā)趨向嚴(yán)格。幾乎同時(shí)，君士坦丁大帝取得了羅馬帝位，并宣布基督教為羅馬帝國(guó)合法宗教，并自詡是全世界各地基督徒的保護(hù)人，這就對(duì)薩珊波斯產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅：同處中東周邊的帝國(guó)境內(nèi)有許多基督徒臣民，他們更向往基督教君王君士坦丁而不是波斯皇帝，此外，很多波斯貴族放棄了原先的祆教信仰，轉(zhuǎn)而皈依基督教，4世紀(jì)時(shí)，沙普爾二世如此描述帝國(guó)境內(nèi)的基督教領(lǐng)袖：

“西蒙（主教）想讓他的追隨者反抗我的王權(quán)，試圖使他們服從凱撒，他們的同教兄弟?！?/p>

雙重威脅之下，為保證權(quán)力的長(zhǎng)治久安和帝位的牢不可動(dòng)，薩珊當(dāng)權(quán)者別無(wú)選擇，只能進(jìn)一步加強(qiáng)瑣羅亞斯德教的地位，并嚴(yán)厲打擊包括基督教、拿撒勒派、曼迪恩主義（諾斯替）、佛教（懲罰佛教徒因他們拒絕崇拜波斯偶像）、摩尼教在內(nèi)的幾乎所有其他宗教?？频蠣柎笾鹘淘谶@一過(guò)程中扮演了至關(guān)重要的角色：

“我懲罰他們（異端或異教徒），我折磨他們直到他們從善?！?/p>

科迪爾打造了薩珊帝國(guó)史上最早的神學(xué)院體系，他自任神學(xué)院首腦（中古波斯語(yǔ)mowestaˉn），在神學(xué)院里，祭司們充分接受宗教方面的嚴(yán)格系統(tǒng)訓(xùn)練，這套系統(tǒng)能保障教義的統(tǒng)一和祭司身份的確認(rèn)，非神學(xué)院教導(dǎo)的禮儀或教義，都會(huì)被貼上異教徒的標(biāo)簽。科迪爾還為信徒描述了一副關(guān)于死后天堂、地獄、煉獄的圖景，所有在世時(shí)堅(jiān)持“正確”瑣羅亞斯德信仰的教徒都得以升入天堂，而那些異端和異教徒則毫無(wú)例外的墮入地獄中受苦。在這種背景下，帝國(guó)再也不需要王室宗教和大眾信仰的折中主義處理（即糅合兩者），剩下的只有對(duì)官方說(shuō)教的無(wú)條件服從。有了神學(xué)院“開放”的神學(xué)“討論”和“辨析”，官方教會(huì)也找到了區(qū)分“真假”信徒的辦法：教士們將融化的金屬澆在被審判者的前胸，能活下來(lái)的才算是“真”信徒。熔化的金屬顯然就是引用迦撒（gasa，阿維斯塔章節(jié)）中描繪的世界末日的場(chǎng)景：義人行走在金屬液體上如同步行在溫?zé)岬呐Ｄ躺弦话?，然而有罪之人卻被焚燒。這不過(guò)是古代伊朗所使用的六種“熱度測(cè)試”的一種。其他測(cè)試還包括將熱鐵放在舌頭上，同樣，活下來(lái)的被視為純潔，扛不住守折磨而死的則是邪惡之徒。喝硫磺也能起到“同樣的作用”。

瑣羅亞斯德教祭司形象

嚴(yán)酷的壓迫自然會(huì)引起反彈，5-6世紀(jì)，所謂的馬自達(dá)克派運(yùn)動(dòng)在帝國(guó)境內(nèi)如火如荼的發(fā)展，并主要在貧窮饑餓的下層群眾間傳播，卡瓦德一世利用該運(yùn)動(dòng)“拉近”自己和底層群眾的距離，其主要目的是利用該運(yùn)動(dòng)削弱實(shí)力強(qiáng)大，尾大不掉的祭司貴族階級(jí)。最終，馬自達(dá)克運(yùn)動(dòng)未能撼動(dòng)官方宗教的權(quán)威，而是被官方利用吸收。

小結(jié)

薩珊帝國(guó)作為伊斯蘭入侵前最后一個(gè)波斯帝國(guó)，其意義對(duì)于獨(dú)立的伊朗國(guó)家而言有著不可取代的重要性，伊朗人的民族熱情和家國(guó)情懷，正是在薩珊時(shí)期形成并發(fā)揚(yáng)光大的。許多年后，信仰伊斯蘭教波斯人王朝也試圖將自己的血脈和薩珊王室相聯(lián)系，布葉王朝認(rèn)為自己的祖先是瓦赫萊姆五世，薩曼人則以瓦赫萊姆六世作為源頭。薩珊人的官方語(yǔ)言巴列維語(yǔ)（中古波斯語(yǔ)）是達(dá)里波斯語(yǔ)（現(xiàn)代波斯語(yǔ)）的直系源頭。薩珊人之所以能凝聚起前所未有的伊朗意識(shí)，除了語(yǔ)言和歷史，最重要的就是其對(duì)瑣羅亞斯德教的空前推崇：一個(gè)民族，一個(gè)宗教，一個(gè)帝國(guó)，雅利安人信仰雅利安人的宗教，瑣羅亞斯德教的宗教認(rèn)同，雅利安人的身份認(rèn)同，是薩珊帝國(guó)能夠長(zhǎng)久延續(xù)，始終強(qiáng)盛的根本保障。當(dāng)然，瑣羅亞斯德教對(duì)其他宗教和民間信仰的壓迫造成了許多流血犧牲，但我們也許并不能苛責(zé)薩珊人，他們已經(jīng)做到了自己所能做到的一切。