馬克思老爺爺振臂一呼，一刀把社會(huì)分成了兩個(gè)階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)突發(fā)奇想，把哲學(xué)世界分成了兩大派別，從此，唯心論和唯物論這對(duì)姐弟在中國的教科書里，走上了不共戴天的道路。今天我們不說唯物論和唯心論究竟誰對(duì)誰錯(cuò)的問題，也不打算從哲學(xué)史的源頭討論它們的分歧究竟在哪里。今天我們只說三個(gè)人，從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，再到馬克思，我們現(xiàn)在所奉為真理的辯證唯物論，和唯心論曾經(jīng)就只差了一丟丟。

在說起那些晦澀的哲學(xué)觀點(diǎn)之前，我們用最簡單的話說明白什么是唯物論和唯心論。其實(shí)，唯物論和唯心論之間并不存在著你死我活的對(duì)立，這兩個(gè)理論完全是解讀物理世界的不同標(biāo)準(zhǔn)。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是世界的第一性，精神緊隨其后。唯物論從來沒有反對(duì)精神的存在，只要精神是兒子，物質(zhì)是爹，那就沒問題。比如，唯物論完全可以接受人有靈魂這個(gè)說法，可是肉體在前，靈魂在后，肉體要是死了，靈魂也就滅了，這就是唯物論。

而唯心論呢，對(duì)于物質(zhì)的存在，唯心論沒有任何異議，可是物質(zhì)的存在是在精神之后，比如人有靈魂，不過靈魂不朽，沒了物質(zhì)的肉體靈魂依然存在。至于對(duì)有沒有神的觀點(diǎn)，唯物論反對(duì)的僅僅是宗教式的創(chuàng)世神，假如一個(gè)理論說，先有世界，再有神，這個(gè)神有很多能耐，可他也是物質(zhì)的，唯物論表示這種論點(diǎn)完全可以接受，所以，不論是唯物論和是唯心論中的“唯”，代表的都不是“唯一存在”的意思，如果非要解釋，那就是“唯有...才是第一性”。

當(dāng)然了，不論是唯物論還是唯心論都還有無數(shù)個(gè)分類，我們?nèi)缃袼瞥绲霓q證唯物論，僅僅是唯物主義的一個(gè)流派。這個(gè)流派的創(chuàng)始人，就是馬克思老爺爺說起。

很多人說馬克思的智慧是猶太人智慧的集中體現(xiàn)，其實(shí)不對(duì)。馬克思家從人種學(xué)上來說確實(shí)是猶太人，一直到馬克思的爺爺輩，都是了不起的猶太律師。不過，馬克思的父親在35歲時(shí)，出于實(shí)際考慮，拋棄了原來的信仰，成為一名基督教路德教教徒。就在第二年，他的妻子為他生下一個(gè)兒子，這個(gè)孩子就是卡爾馬克思。這樣看來，與其說馬克思是地地道道的猶太人，倒不如說是一名新教徒。在老馬克思和馬克思未來的岳父威斯特華倫的影響下，青年時(shí)代的馬克思對(duì)莎士比亞，但丁的人文主義古典文學(xué)和蘇格拉底式的古希臘哲學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣。老馬克思本來希望馬克思可以繼承家族事業(yè)，成為一名律師?？墒邱R克思卻對(duì)法律絲毫不感興趣，硬是在大學(xué)第二年轉(zhuǎn)學(xué)成為了一名哲學(xué)系的學(xué)生。1841年，馬克思獲得耶拿大學(xué)的博士學(xué)位，他的博士畢業(yè)論文特別牛逼，屬于那種你看了題目就不想讀的文章，其名曰《論德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。

不過，馬克思并沒有僅僅滿足于古希臘的自然哲學(xué)。1843年，馬克思在柏林大學(xué)成為一個(gè)激進(jìn)的青年黑格爾派的一員。黑格爾是當(dāng)時(shí)唯心論的重要人物，他的哲學(xué)思想是以“精神”為核心的。用最簡單的話來說，黑格爾認(rèn)為有一個(gè)絕對(duì)精神，這種絕對(duì)精神在黑格爾看來就是上帝，存在于所有的文明與文化之中。歷史就是這個(gè)上帝按照時(shí)間的順序進(jìn)行的自我實(shí)現(xiàn)。上帝為了以完美的形式實(shí)現(xiàn)自己，就要進(jìn)行不斷的斗爭，這樣就產(chǎn)生了歷史。總結(jié)起來，黑格爾理論可以歸納為：第一，世界上有且只有一種實(shí)在性，這種實(shí)在性可以通過理性揭示；第二，歷史處于一種從不完善到完善的發(fā)展變化；任何特定的時(shí)代或人的思想，都是由同一個(gè)特定的“時(shí)代”的“精神”引起。其實(shí)，這就是最早“辯證歷史觀”的由來。

黑格爾

這里需要說明的是，黑格爾所說的“上帝”并不是基督教或任何宗教所說的“神”，黑格爾理論的前提是上帝（即絕對(duì)精神）作為第一存在，在這種前提下，上帝發(fā)展的趨向是將上帝與人性同一起來，這些論點(diǎn)都是與當(dāng)時(shí)基督教的教義相違背的。甚至，很多與馬克思同時(shí)代的年輕人，利用黑格爾的理論推翻了許多基督教的經(jīng)典。

其實(shí)，黑格爾的哲學(xué)從一出世就引起了巨大爭議，他所強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)精神”，距離將歐洲哲學(xué)引領(lǐng)到無神論只有一步之遙，不過黑格爾本人沒有踏出這一步。真正以無神論為基礎(chǔ)開始思考的，恰恰是接受了費(fèi)爾巴哈唯物理論的馬克思。

費(fèi)爾巴哈

那費(fèi)爾巴哈又提出了什么理論呢？費(fèi)爾巴哈通過把黑格爾的理論推演至極端，駁斥了黑格爾的唯心主義理論。費(fèi)爾巴哈復(fù)活了蟄伏已久的唯物主義，他宣稱：“人，并非上帝，才是最基本的存在”。費(fèi)爾巴哈為什么如此有勇氣在唯心主義盛行的歐洲哲學(xué)社會(huì)中反對(duì)上帝的絕對(duì)存在呢？費(fèi)爾巴哈論證道：當(dāng)我們分析我們對(duì)于上帝的觀念時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們并沒有任何超乎人的感情與需求的上帝觀念。一切關(guān)于上帝的知識(shí)，不過是人的知識(shí)。換句話說，上帝就是人性。其實(shí)，費(fèi)爾巴哈理論中所有的方法都來自于黑格爾，費(fèi)爾巴哈本人也僅僅是在黑格爾所提出的歷史是由精神主導(dǎo)的論點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。

于是，馬克思在接受了黑格爾的辯證歷史觀之后，又接受了費(fèi)爾巴哈的唯物論觀點(diǎn)。既然歷史的焦點(diǎn)在于不斷的斗爭與發(fā)展，那么歷史的焦點(diǎn)，就不應(yīng)該在于上帝，而應(yīng)該在于人。這種蘇格拉底式的人文關(guān)懷使得馬克思不再仰望空洞的宗教信條和社會(huì)體制，他低下頭去看到的盡是無知的民眾在無意識(shí)的情況被邊緣化，異化或者因心存幻想，默默接受一切盤剝。

“馬克思不是一個(gè)馬克思主義者?！边@是馬克思生前多次說過的話。要知道，不論是馬克思對(duì)制度的批判，還是對(duì)宗教的批判，都不是他哲學(xué)理論的衍生，馬克思確信自己掌握了歷史發(fā)展的規(guī)律，他拒絕接受其他人的苦難。從這一點(diǎn)來看，馬克思并非對(duì)宗教有什么深仇大恨，馬克思完全不在意哪個(gè)教的教義是“正確”的，他早已摒棄了宗教的神圣性，將其看做社會(huì)制度的一部分。終于，年輕的馬克思拋棄了他所擁有的一切，向制度開火，向宗教開火，向一切壓迫無產(chǎn)階級(jí)的力量開火，那都是之后的事情了。

（我賭五毛一定是赫魯曉夫......）

人類的思想界猶如浩渺瀚海，每一個(gè)哲學(xué)家如同耀眼明星，鑲嵌在哲學(xué)發(fā)展的星空。在公共基礎(chǔ)知識(shí)的考試中，這些哲學(xué)家的經(jīng)典觀點(diǎn)常常成為高頻考點(diǎn)。今天就帶大家一同學(xué)習(xí)下，在馬哲視野下的哲學(xué)分類，以及該辨別哲學(xué)觀點(diǎn)的性質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，人類的哲學(xué)可以區(qū)分為兩大派別：唯心主義和唯物主義的歷史形態(tài)。

哲學(xué)上的兩大基本派別：就是唯心主義和唯物主義的對(duì)立（或唯物論和唯心論的對(duì)立）。

唯心主義

分為主觀唯心主義、客觀唯心主義

二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

Ⅰ 主觀唯心論--把人的主觀精神看成是世界的本原（我，我的心，感覺，人）

• 舉例：

“萬物皆備于我”(孟子)

“萬物與我為一”(莊子)

“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

“心即理”(陸九淵)

“萬物皆在吾心中”“心包萬物，心包萬理”“心外無理，心外無物”(王陽明)

• 也就是說：

主觀唯心認(rèn)為世界來自于內(nèi)心、來自于精神，世界是由主觀創(chuàng)造的。

Ⅱ 客觀唯心主義--把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原（道、理、絕對(duì)觀念、理念）

• 舉例：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道是天地之根，萬物之母”(老子)

“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)

“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”(朱熹)

• 也就是說：

客觀唯心主義認(rèn)為世界來自于一種獨(dú)立于主觀的神秘力量。

Ⅲ 理解雙方關(guān)系：

客觀唯心主義是主觀唯心主義的延伸，是在應(yīng)對(duì)唯物主義反對(duì)時(shí)所做的改良。只是打扮起來讓人覺得更加科學(xué)，其本質(zhì)還是唯心主義的范疇。

舉個(gè)例子

【例1】19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類得社會(huì)而存在，自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的結(jié)果，黑格爾的觀點(diǎn)屬于( )

A．客觀唯心主義

B．主觀唯心主義

C．辯證唯物主義

D．形而上學(xué)的唯物主義

【答案】A

【解析】本題中，黑格爾認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的產(chǎn)物，言外之意，就是絕對(duì)觀念產(chǎn)生了自然界和人類社會(huì)，而絕對(duì)觀念是什么，很難說清楚，是一個(gè)獨(dú)立于人的主觀精神以外的神秘的東西，故應(yīng)當(dāng)屬于客觀唯心主義范疇。BCD的說法皆錯(cuò)。

唯物主義

唯物主義：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義

Ⅰ 古代樸素唯物主義：認(rèn)為某種物質(zhì)的具體形態(tài)是世界的本源。

典型命題：

中國古代：五行學(xué)說（金木水火土）

西方：火等

缺陷：直觀性、猜測性、非科學(xué)性

Ⅱ 近代形而上學(xué)唯物主義：以自然科學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，原子是世界的本原。

典型命題：法國分子生物學(xué)家莫諾(Monod)說，生命是架化學(xué)機(jī)器。

缺陷：機(jī)械性（萬物運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)）、形而上學(xué)性（片面、靜止、孤立地看問題）、不徹底性（歷史觀上的唯心主義）

Ⅲ 辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。

馬哲認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)為第一性，精神為第二性。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。

舉個(gè)例子

【例2】我國哲學(xué)家范縝說：“形存則神存，形謝則神滅。”這是( )

A.唯心主義觀點(diǎn)

B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)

C.唯物主義觀點(diǎn)

D.辯證唯物主義觀點(diǎn)

【答案】C

【解析】范縝是我國古代著名的唯物論者，他認(rèn)為“形和神”是統(tǒng)一的，形是一種“具體形態(tài)”，有形才有神，形決定神，這是典型的樸素唯物主義觀點(diǎn)，還沒有上升到辯證唯物主義的高度。故本題應(yīng)選C項(xiàng)。