（1）知針知藥，固是良醫(yī)。
（2）夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔純良，不可信也。
（3）要在臨病之時(shí)，存神內(nèi)想，息氣內(nèi)觀，心不妄視，著意精察，方能通神明，探幽微，斷死決生，千無(wú)一誤。
（4）后生志學(xué)者少，但知愛(ài)富，不知愛(ài)學(xué)，臨事之日，方知學(xué)為可貴，自恨孤陋寡聞。
（5）所以志學(xué)之歲，馳百金而詢經(jīng)方，耄及之年，竟三余而勤藥餌。
（6）夫醫(yī)藥為用，性命所系。和扁至妙，猶或加思，仲景明審，亦候形證。一毫有疑，則考校以求驗(yàn)。
（7）人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。痛夭枉之幽厄，惜墜學(xué)之昏愚。乃博采群經(jīng)。孫思邈《備急千金要方 序》
（8）良醫(yī)則貴察聲色，神工則深究萌芽。
（9）醫(yī)者，意也。善于用意，即為良醫(yī)。
（10）醫(yī)以濟(jì)世，術(shù)貴乎精。
（11）醫(yī)不難于用藥，而難于認(rèn)證。
（12）學(xué)醫(yī)總須多讀書(shū)，多看各家書(shū)籍，自然腹中淵博，胸有準(zhǔn)繩。
（13）醫(yī)者，書(shū)不熟則理不明，理不明則識(shí)不精。臨證游移，漫無(wú)定見(jiàn)，藥證不合，難以奏效。
（14）讀書(shū)而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書(shū)，亦不可以為醫(yī)。
（15）學(xué)問(wèn)無(wú)竅，讀書(shū)不可輕量也。
（16）夫醫(yī)學(xué)之要，莫先于明理，其次則在辯證，其次則在用藥。理不明，證于何辨？證不辨，藥于何用？
（17）夫醫(yī)官用藥，如將帥之用兵。
（18）良醫(yī)醫(yī)病，病萬(wàn)變藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民今為殤子矣！
（19）夫以利濟(jì)存心，則其學(xué)業(yè)必能日造乎高明；若僅為衣食計(jì)，則其知識(shí)自必終囿于庸俗。
（20）蓋醫(yī)者人命所關(guān)，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也。 
（21）學(xué)醫(yī)業(yè)者，心要明天地陰陽(yáng)五行之理，始曉天時(shí)之和不和，民之生病之情由也。
（22）嘗思用藥如用兵。善用兵者必深知將士之能力，而后可用之以制敵；善用藥者亦必深知藥性之能力，而后能用之以治病。
（23）欲救人學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可。
（24）人必有天賦之才而讀破萬(wàn)卷，庶可以為醫(yī)矣。 
（25）蓋醫(yī)學(xué)通乎性命，知醫(yī)則知立命。
（26）知其淺而不知其深，猶未知也。知其偏而不知其全，猶未知也。
（27）醫(yī)非博不能通，非通不能精，非精不能專。必精而專，始能由博而約。
（28）術(shù)日以精，懷日以虛；名日以高，行日以謹(jǐn)。
（29）一人生死，關(guān)系一家，倘有失手，悔恨何及？
（30）醫(yī)之臨病，勝于臨敵。
（31）藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟！
（32）古人以神圣工巧言醫(yī)。又曰：醫(yī)者，意也。以其傳授雖的，造旨雖深，臨機(jī)應(yīng)變，如對(duì)敵之將，操舟之工，自非盡君子隨時(shí)反中之妙，寧無(wú)愧與醫(yī)乎？
（33）醫(yī)雖小道，而性命攸關(guān)，敢不知慎！
（34）醫(yī)者仁術(shù)，圣人以之贊助造化之不及，所貴者，扶危救困，起死回生耳。
（35）生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。
（36）醫(yī)書(shū)不熟則醫(yī)理不明，醫(yī)理不明則醫(yī)識(shí)不精，醫(yī)識(shí)不精則臨證游移。
（37）疾有誤涼而得冷，證有是非而實(shí)非。差之毫厘，損其壽命。
（38）醫(yī)之道最微，微則不能不深究；醫(yī)之方最廣，廣則不能不小心。
（39）古方不可不信，不可信之太過(guò)，亦不能全信。須對(duì)癥細(xì)參，斟酌盡善。
（40）人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。
（41）大約心細(xì)則眼明，而理名則心細(xì)，多讀書(shū)辨證則理明識(shí)廣。
（42）蓋醫(yī)出于儒，非讀書(shū)明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化。
（43）無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。
（44）一事長(zhǎng)于己者，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決。
（45）病不可不察隱情，藥不可徒拘成法。
（46）醫(yī)者，人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)。
（47）名相治國(guó)，名醫(yī)活人，人貴于人有濟(jì)耳。
（48）看方猶看律，意在精詳；用藥如用兵，機(jī)毋輕發(fā)。
（49）學(xué)者非讀萬(wàn)卷書(shū)，未可輕言醫(yī)。
（50）自古無(wú)不效之方，而世醫(yī)不識(shí)之病。
（51）醫(yī)病非難，難在疑似之辨。不可人云亦云，隨波逐流，誤人匪淺。
（52）今之醫(yī)者，凡遇一證，便若觀海望洋，茫無(wú)定見(jiàn)，則勢(shì)有不得不為雜亂，而用廣絡(luò)原野之術(shù)。
（53）人知君相不易為，不知醫(yī)士不易為。蓋君相之生殺人也，其道顯而共聞；醫(yī)士之生殺人也，其道微而難辨。
（54）凡讀古人書(shū)，應(yīng)先胸有識(shí)見(jiàn)，引伸觸類，融會(huì)貫通，當(dāng)悟乎書(shū)之外，勿泥乎書(shū)之中，方為善讀書(shū)人。
（55）病無(wú)常形，醫(yī)無(wú)常方，藥無(wú)常品。順逆進(jìn)退，存乎其時(shí)；神圣工巧，存乎其人；君臣佐使，存乎其用。
（56）世無(wú)難治之疾，有不善治之醫(yī)；藥無(wú)難代之品，有不善代之人。
（57）乃知學(xué)不博而欲為醫(yī)難矣。
（58）醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)。
（59）醫(yī)本期于濟(jì)世，能治則治之，不必存貪得之心。近率以醫(yī)為行業(yè)，謂求富者莫如醫(yī)之一途。于是朋黨角立，趨利若騖。入主出奴，各成門戶。
（60）臨病若能三思，用藥終無(wú)一失。
（61）夫醫(yī)誠(chéng)難知，知之不精，則罪更甚于不知。
（62）凡看病施治，貴乎精一。
（63）勤求古訓(xùn)，博采眾方。
（64）夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)，風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟。
（65）春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。
（66）夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。
（67）四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。
（68）人以天地之氣生，四時(shí)之法成。
（69）春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。
（70）法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。
（71）志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。
（78）夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。
（79）精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。
（80）善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。
（81）不治已病治未病，不治已亂治未亂。（82）夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。
（83）上工治未病。
（84）虛邪賊風(fēng)，避其有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。
（85）邪之所湊，其氣必虛。
（86）正氣存內(nèi)，邪不可干。