01

《莊子·齊物論》云：“夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺，而后知此其大夢也?！?/span>

在夢中的時候，我們并不知道自己在做夢。入睡后，我們都認(rèn)為自己就是夢中之人。醒來之后，才發(fā)現(xiàn)這僅僅是夢境罷了。

“夢境”這種東西，那是特別虛無縹緲的。身處于夢境中的你，就像是身臨其境一般，感受會特別真實。當(dāng)然，你在夢中的一舉一動，都跟現(xiàn)實中的你是一樣的。

有人就提出了一個疑惑，人，為什么會做夢？夢境中的一切，為什么會如此真實呢？

心理學(xué)家提出過一個觀點，夢境當(dāng)中所形成的的事件和場景，都跟人們原有的記憶息息相關(guān)。而這些記憶，又源自于人之基本感官。

這里談到的“基本感官”，就是我們所熟知的觸覺、嗅覺、聽覺、味覺以及觸覺等。我們所聽到的東西，所看到的一切，所品嘗到的任何滋味，都有可能復(fù)制到我們的夢境當(dāng)中。

所以說，夢境這種東西，看似虛無，實際上跟現(xiàn)實不無關(guān)系。只能說，所有夢境的出現(xiàn)，都不是無緣無故的，都有它必然的道理。

02

談到夢境，其實心理學(xué)家榮格碰到過這么一件事。

榮格作為夢境心理學(xué)派的研究者，他提出過一個觀點，夢的象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達(dá)，只是需要用象征性的比喻來說明。

當(dāng)然，榮格的朋友不相信“夢”，認(rèn)為夢這種東西，根本就不可信。

有一次，這位朋友遇到榮格，就調(diào)侃了榮格幾句，說道：“我看你研究心理和夢的關(guān)系，已經(jīng)有一段時間了，如今我跟你說一個夢，你來解解看?！?/p>

榮格聽到朋友的諷刺和調(diào)侃，并沒有生氣，而是讓朋友把自己的夢說出來。這位朋友也就談起了自己昨晚的夢境。

他原本是一個攀登愛好者，就夢到自己爬上了某座高山。登臨山頂?shù)哪且豢?，他就望了望山底，誰知道一個不小心，就從山上摔了下來。

榮格聽了他對夢境的描述后，就提出了自己的建議：“未來一段時間，如果你要爬山，那你還是要找個向?qū)П容^好，不然會有危險的?！?/p>

朋友聽了榮格的建議，哈哈大笑，就離開了。誰知道，過了一個月，榮格聽到了一個消息，他的朋友在山上摔了下來，生死未卜。

03

有很多事兒，其實就是這個樣子，你覺得它不會發(fā)生，可它偏偏就出現(xiàn)了。

對此，我們不妨思考一個問題，為什么榮格朋友的夢境，會成為現(xiàn)實呢？有三點原因。

首先，夢具有警示效果。西方心理學(xué)家認(rèn)為，某些噩夢的出現(xiàn)，是大腦對于某些危機情況的應(yīng)急演練。

這位朋友是登山愛好者，而登山本就有一定的風(fēng)險。這個時候，大腦就會給他警告，希望他能夠小心一點。

其次，人具有“不信邪”的天性。大腦給出了警示，有些人覺得不會成為現(xiàn)實，就偏要試一試，結(jié)果不過是“逝去”而已。

榮格的朋友聽不進(jìn)別人的話，從而無視了爬山所帶來的風(fēng)險。人沒有警惕之心，就疏忽大意，那意外發(fā)生的幾率會越來越大。

第三，墨菲定律的印證。所謂的墨菲定律，大致意思是，如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會發(fā)生。

也就是說，你越是不放在心上的意外，而它偏偏就會發(fā)生。有些時候，人，那是無法改變“偶然”發(fā)生的事件的。所以，警惕做人，才能保全自己。

04

談到這里，人們都會覺得，這種有著“警示”作用的夢境，都是不太好的。

其實，這世間所有的“預(yù)示夢”和“警示夢”，都是帶有福氣的，只是我們不相信，出現(xiàn)了反叛的心理，就遠(yuǎn)離福氣罷了。

試想，如果上文中榮格的朋友，相信了他的夢，從而做好了防備，那他摔下山崖的幾率，是不是會大大減小呢？

人，永遠(yuǎn)都不要抱有“僥幸”的心理。越是不信邪，越是心存僥幸的人，一般來說，他們的結(jié)果都是不太好的。

心理學(xué)家認(rèn)為，人類做夢是大腦在虛擬環(huán)境中對如何處置危險情況的預(yù)演。尤其是噩夢，人類每年要做300到1000次噩夢。人類正是在噩夢中進(jìn)行安全訓(xùn)練。

有些時候，這些噩夢，就是上文談到的“預(yù)示夢”和“警示夢”。當(dāng)然，夢境的預(yù)示和警示，不具有直接性，只有間接性。

也就是說，它起到了間接提醒的作用，而你能不能體會和看明白這當(dāng)中的真相，就要看你的本事和能力了。

對于夢境，我們不要有任何“偏見”。所謂“存在即道理?！彼某霈F(xiàn)，跟我們的日常生活感受息息相關(guān)。如此，接受它，接納它，看透它，那就足夠了。

文/舒山有鹿