陷于困苦，不要愁苦和怨恨；身處安樂(lè)，也不要作威作福，醉生夢(mèng)死

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z(yǔ)》里仁篇之二

孔子說(shuō)：“不仁的人，不能長(zhǎng)久堅(jiān)持在困苦中，也不能長(zhǎng)久生活在安樂(lè)中。仁者安于仁道，智者實(shí)踐仁道。”

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讀到《里仁篇》，發(fā)覺(jué)風(fēng)格明顯有了變化，它不像前面一些篇章富有情節(jié)和細(xì)節(jié)，或者針對(duì)特定的人和事進(jìn)行議論，而是把孔子直指人心的道德格言記錄下來(lái)。讀過(guò)之后，人的內(nèi)心會(huì)被深深打動(dòng)，感受到圣人說(shuō)教的力量。

“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)?！?/span>“不仁者”，指心中沒(méi)有仁愛(ài)的人。“約”的本義為繩索，意思是用繩子來(lái)捆綁，指受到拘束，限制。引伸為困苦、窘迫、不自在、不自由?！皹?lè)”的意思比較好理解，即快活、安樂(lè)。從人生境遇看，“約”可視為逆境，“樂(lè)”可視為順境；從生活狀態(tài)看，“約”可視為貧困，“樂(lè)”可視為富足。人的一生總會(huì)處在一定的環(huán)境里，不是處于“約”，便是處于“樂(lè)”。但是不仁的人，他不能長(zhǎng)久堅(jiān)持在困苦中，也不能長(zhǎng)久生活在安樂(lè)中。

孔子認(rèn)為，不仁的人是“約”的逆境也處不得，“樂(lè)”的順境也處不得，即使暫時(shí)能夠相處，也不能長(zhǎng)久。因?yàn)樗男愿≡辏瑑?nèi)心沒(méi)有一個(gè)著落之處。不仁的人如果久處逆境或貧困中，就會(huì)心生怨恨，甚至鋌而走險(xiǎn)，為非作歹。同樣道理，他也不可以長(zhǎng)久處于順境和富樂(lè)之中，時(shí)間一久，就會(huì)墜入驕奢淫逸，荒淫無(wú)度。

“仁者安仁”，意思是仁者安心于仁道。仁者有仁愛(ài)之心，天賦寬厚，心懷仁義而無(wú)所希求，不管是“處約”還是“處樂(lè)”，都能心安理得，像巍巍高山一樣巋然不動(dòng)。一心安于仁道，把追求仁義、踐行道德作為自身修養(yǎng)的需要。

接下來(lái)孔子話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，又談到智者。“知者利仁”，意思是智者能夠?qū)嵺`仁道?！爸奔粗?，“知者”就是智者。“利”這個(gè)字解釋起來(lái)要費(fèi)點(diǎn)周折，它的意思轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎。“利”的本義是好處，與“害”、“弊”相對(duì)，這里用作動(dòng)詞，是使動(dòng)用法，包含使有利、使順利、使得到好處等意思。

用宋代大儒朱熹老先生的話(huà)來(lái)理解“知者利仁”，叫做“利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）朱熹的意思，要實(shí)踐仁道，對(duì)仁的“深知”是關(guān)鍵，它是“篤好”的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)當(dāng)智者達(dá)到了“深知篤好”的境界，他就會(huì)一心想著要得到仁德，把自己人生目標(biāo)定位在成就仁德上。所以“利仁”的“利”字，對(duì)于智者來(lái)說(shuō)，并不是謀取利益的意思，而是為了要實(shí)現(xiàn)他所追求的仁道。

在孔子的論述中，“智”與“仁”常常并列在一起，以仁為體，以智為用，兩者是本體論與方法論的關(guān)系。但如果從境界高低而論，仁者當(dāng)然要比智者高出不少。仁者對(duì)“仁”的追求與實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到完全自覺(jué)，是發(fā)自?xún)?nèi)心的，所謂心安理得，自然而然，沒(méi)有其他任何念想，所以叫“仁者安仁”。而智者則講求實(shí)用，凡事先要想明白，知道“仁”在現(xiàn)實(shí)世界中是極為美好而且有用的，因此會(huì)去努力踐行仁道，這就叫“知者利仁”。

人們說(shuō)到“仁”，常常把它看成是圣人心中虛無(wú)飄渺的道理，看起來(lái)非常玄妙而不可及。認(rèn)為圣人的仁，在凡人身上是做不到的，因而也會(huì)以人非圣賢為借口，而不去了解它，更談不上自覺(jué)實(shí)踐了。

其實(shí)，“仁”是我們?nèi)粘Ｉ钏汈щx不開(kāi)的。雖然從思想史上來(lái)認(rèn)識(shí)，“仁”是一個(gè)內(nèi)核十分復(fù)雜龐大的哲學(xué)體系，但所謂“安于仁”，卻是簡(jiǎn)單明了，不過(guò)就是做人要厚道，把良心擺正了，有一個(gè)積極向上的人生目標(biāo)，三觀體現(xiàn)出正能量，而不是動(dòng)不動(dòng)就毀三觀。這樣人之為人，日子就能夠過(guò)得安心了。陷于逆境時(shí)，不會(huì)在愁苦和怨恨中過(guò)日子；身處順境時(shí)，也不會(huì)在醉生夢(mèng)死中過(guò)日子，這就是“安于仁”。

當(dāng)然圣人的境界比我們要高得多，他不說(shuō)窮達(dá)或順逆，而是從“約”與“樂(lè)”兩者的關(guān)系上，來(lái)分析人心中的仁與不仁?！凹s”是收斂的，而“樂(lè)”有舒發(fā)的意思。仁者處于“約”的逆境中，反而會(huì)變得更加舒發(fā)，激勵(lì)自己，從而振奮頑強(qiáng)的意志。而處在“樂(lè)”的順境下，則會(huì)更加內(nèi)斂，小心謹(jǐn)慎，處處提醒自己，時(shí)刻保持頭腦清醒。

再反觀不仁的人，如果遇到“約”的困境，他就越“約”越局促，越狹隘，以致找不到生活下去的勇氣和活路，眼前一片迷茫。要是處于“樂(lè)”的順境中呢，則是越“樂(lè)”越放縱，越驕溢，無(wú)所顧忌，作威作福，沉湎于游戲人生中無(wú)法自拔。這一正一反的鮮明對(duì)比，孔老師為我們指明了人生的方向。

作者簡(jiǎn)介：樂(lè)道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。