林平和：臺(tái)灣中央大學(xué)中國(guó)文學(xué)系、所主任，銘傳大學(xué)兼職教授，研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)學(xué)、敦煌學(xué)等方面。

《表記》，是《小戴禮記》的第三十二篇，鄭玄《三禮目錄》云：“名曰《表記》者，以其記君子之德，見(jiàn)于儀表?！?a name='_ftnref1' title=''>[1]其中所記載的內(nèi)容，依據(jù)清儒孫希旦《禮記集解》所分，凡有八支[2]，而第二支是“兼明仁、義、報(bào)三者之道”，第三支是“專(zhuān)明仁之道”，所以筆者不揣荒陋，試參照《論語(yǔ)》中的“仁”，淺談《表記》中的“仁”于后，以就教于方家。

仁，是我國(guó)三達(dá)德之一[3]。它在《論語(yǔ)》中，是包括人類(lèi)全部的美德，而為作人最高準(zhǔn)則。它是孔子倫理學(xué)說(shuō)的基本精神，也是孔子心目中最高的人生理想，所以能夠達(dá)到“仁”的，那只有少數(shù)的圣人君子。因此，像孔子門(mén)下的高足子路、冉有、公西華等人孔子只認(rèn)為各有所長(zhǎng)，而不足達(dá)到“仁”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。又像孔子當(dāng)時(shí)的聞人令尹子文與陳文子，孔子也僅許以“忠”或“清”，都不承認(rèn)他倆為“仁”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），甚至于孔連子本人，也自謙不敢當(dāng)“仁”地說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”（《論語(yǔ)·述而》）。所以《表記》說(shuō)：“仁者，天下之表也?！薄叭手疄槠髦?，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也?！薄爸行陌踩收撸煜乱蝗硕岩??！薄盁o(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者。天下一人而已矣?！薄叭手y成久矣！惟君子能之。”“仁”，即是至高無(wú)尚，統(tǒng)攝諸德的總名，然而它的意義是什么？依據(jù)《表記》中的解說(shuō)，“仁者，人也?！编嵭⒃疲骸叭艘?，謂施以人恩也?！笨追f達(dá)《正義》云：“仁謂施以人恩，言施人以恩，正謂意相愛(ài)偶人也。”孔疏依據(jù)鄭注加以闡述發(fā)揮，謂“仁”就是“施給別人恩惠”的意義。這種解說(shuō)，雖屬漢儒的解說(shuō)，但是我們?cè)诓榛^(guò)《論語(yǔ)》之后，我們認(rèn)為鄭、孔二氏的解說(shuō)，并沒(méi)有違背孔子的意見(jiàn)。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子曾回答樊遲問(wèn)“仁”說(shuō)：“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。又回答子貢問(wèn)“仁”說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）?？鬃右浴皭?ài)人”解說(shuō)“仁”，而“愛(ài)人”的“人”，顯然是指自己以外的“別人”。如果自己能“愛(ài)”別人，那就能“施給別人恩惠”，這正是“仁”的表現(xiàn)。又“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪钦f(shuō)：一個(gè)仁人，他自己要在社會(huì)上站得住，推而及于別人，也使別人在社會(huì)上站得??；自己要在事業(yè)上能夠得意，推而及于別人，也使別人在事業(yè)上能夠得意，這就是“仁”的實(shí)踐。我們?cè)購(gòu)摹凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的反面來(lái)解釋“仁”，那么“己所不欲，勿施于人”也就是“仁”的意義。因?yàn)椤凹核挥?，勿施于人”是“?ài)人”的行為。從上面的陳述，我們認(rèn)為，鄭、孔二氏的以“施人以恩”來(lái)解說(shuō)“仁”的意義，正與《論語(yǔ)》的“愛(ài)人”以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”相當(dāng)。

仁，在《論語(yǔ)》一書(shū)中，雖然是統(tǒng)攝諸德，而為全德的總名，但是我們從“仁”的一端而說(shuō)，凡孝悌（《論語(yǔ)·學(xué)而》），克己復(fù)禮（《論語(yǔ)·顏淵》），恭寬信敏惠（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），剛毅木訥（《論語(yǔ)·子路》）等，都是仁的表現(xiàn)或?qū)嵺`?！侗碛洝芬苍鴺?biāo)舉“儉”是“仁”的一端說(shuō)：“儉近仁?！眱€，就是能夠節(jié)儉，不敢放侈的意思。凡是能夠節(jié)儉，不敢放侈的人，他的私欲必定很少；如果在位的君子私欲寡少，就不會(huì)被財(cái)物所奴役，可以依著正道行事，締創(chuàng)豐功偉業(yè)，造福人群；要是一般平民百姓的私欲尠少，就能夠安分守己，節(jié)省用度，遠(yuǎn)離罰刑，身修家齊。所以春秋時(shí)代的魯國(guó)大夫御孫曾說(shuō)：“儉，德之共也?！保ā蹲髠鳌でf公二十四年》）節(jié)儉是一切德行的根源，那么我們不是可以從“節(jié)儉”而邁向“仁”嗎？所以《表記》的“儉近仁”，就是說(shuō)“儉”是仁的一端。試看現(xiàn)時(shí)的社會(huì)，凡是作奸犯科，為非作歹的“不仁”的人，都由私欲充濫、貪慕富貴、揮霍無(wú)度所致。假如這些人能夠節(jié)儉寡欲，安分守己，依正道行事，難道還會(huì)弄到身敗名裂、家破人亡的地步嗎？所以“節(jié)儉”就是“仁”的表現(xiàn)，是“仁”的基礎(chǔ)。

實(shí)踐仁道，因人因事而有所不同，所以君子與小人、圣賢與不肖也因此而分。《論語(yǔ)·里仁》篇論“仁”的實(shí)踐，分作“仁者安仁，知者利仁”二類(lèi)。天性安仁的人，他的欲仁不貪，能心安于仁，所以實(shí)踐仁道，自然是長(zhǎng)而大；而貪利行仁的人，就以利益的多寡作為行仁的依據(jù)，凡有利可貪則行，無(wú)利可得則止，所以“知者利仁”的行仁，當(dāng)然次于天性安仁的人。《表記》中的論仁，也因人因事的不同，而將仁分為“安仁”、“利仁”、“強(qiáng)仁”三類(lèi)說(shuō)：“仁有三，與仁同功而異情?！收甙踩剩呃?，畏罪者強(qiáng)仁。”仁者為何能心安于仁呢？因?yàn)樘煨园踩实娜?，他本身沒(méi)有私欲縈心，內(nèi)省無(wú)愧疚，又所作所為，都以“愛(ài)人”為出發(fā)點(diǎn)，能夠“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！保ā睹献印るx婁上》）凡事，己所不欲，必不施于人，則仰不愧于天，俯不怍于人，無(wú)惡思惡行，自然無(wú)外來(lái)的怨憂，所以能夠心安于仁。如此，“仁者安仁”的行仁，必然是長(zhǎng)而大?！爸呃省保追f達(dá)《正義》云：“若有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無(wú)利則止。”孫希旦《禮記集解》云：“利仁者，真知仁之可好而必欲得之者也?！薄爸摺本褪恰爸钦卟换蟆钡摹爸钦摺?。因?yàn)橹钦哂锌傮w的智慧，又有根本的判斷力，遇事都能冷靜的思考判斷，妥善的圖謀計(jì)劃，凡有利可得，對(duì)己有益就努力去做，不然就置之不理。所以智者的行仁，都以有無(wú)利益為依據(jù)，凡是對(duì)自己沒(méi)有利可得的仁事，他必定不會(huì)去做，因此他的行仁當(dāng)然要比“仁者安仁”的人要次一等?！拔纷镎邚?qiáng)仁”，孔氏《正義》云：“若畏懼于罪者，自強(qiáng)行仁，望免難于罪。若無(wú)所畏，則不能行仁也?！睂O氏《禮記集解》云：“畏罪者強(qiáng)仁，自恐蹈于不仁之罪，而勉力于為仁者也?！蔽纷镎邚?qiáng)仁的人，由于自己恐懼陷入不仁的罪孽，因而不得不勉強(qiáng)行仁，如果沒(méi)有畏懼的話，那就不行仁了。所以他的行仁，是種被動(dòng)的行為，缺乏積極的精神，又沒(méi)有自動(dòng)自發(fā)的意志，當(dāng)然趕不上“仁者安仁”與“知者利仁”的人。

綜上而言，《表記》中“仁者人也”的涵義，“儉近仁”的理論，都與《論語(yǔ)》中的“仁”相當(dāng)，是以孔子為代表的儒家思想。而《表記》將“仁”的等級(jí)分作“仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁”三類(lèi)，除比《論語(yǔ)·里仁》篇多“畏罪者強(qiáng)仁”一類(lèi)外，其余都完全相同。

[1]孔穎達(dá)《禮記正義》引。

[2]孫希旦《禮記集解》云：“此篇凡為八支：自首章至第九章為第一支，言君子持身莊敬恭信之道，而言敬之義為詳。自第十章至第十六章為第二支，兼明仁、義、報(bào)三者之道。自第十七章至第二十三章為第三支，專(zhuān)明仁之道。第二十四章至第二十七章為第四支，專(zhuān)明義之道。自第二十八章至三十三章為第五支，以虞夏殷周之治，明愷悌君子之義。自第三十四章至第四十五章為第六支，明事君之道。自第四十六章至第五十章為第七支，明言行之要。第五十一章至第五十五章為第八支，明卜筮之重。”

[3]《禮記·中庸》云：“知仁勇三者，天下之達(dá)德也?！?/span>