老子思想，如果進(jìn)行極致簡單的概括，可以歸為“常識”二字——掌握常識，尊重常識，應(yīng)用常識。在古代漢語系統(tǒng)中，“變”與“?！笔且唤M意義相反的概念，變是變化，常是不變，“變中守常”，這也正是周易思想的第一基石。只不過在《道德經(jīng)》中，圍繞著這個(gè)結(jié)論，做了多處復(fù)雜的鋪墊與推導(dǎo)，其中一處核心段落，是第十六章。

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇。

開篇句是“致虛極，守靜篤”。我們可以從中提煉出“虛靜”二字。虛即空，就是不多為、不強(qiáng)為、不妄為；靜即定，就是勿擾民、勿疲民，勿凌民。無論企業(yè)團(tuán)體管理者面對的群體多大或多小，這都是根基。

再簡單點(diǎn)說，虛就是要保持虛空狀態(tài)，不可太滿，不可太執(zhí)，才可以裝納新知、接受新思。靜就是要懂得靜觀，“靜極生慧”，處在不同環(huán)境，面對不同事情，都不要心浮氣躁，“讓子彈飛一會(huì)兒”，以免在急切慌亂之下錯(cuò)誤百出，陷入失控。儒家同樣推重這一個(gè)靜字——靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

“虛”與“靜”，也是“萬物并作，吾以觀復(fù)”的前提。

莊子說：“人莫鑒于流水，而鑒于止水?！比藷o法在流動(dòng)的水面照鏡，只能在靜止的水面照鏡。無論面對自我還是外部世界，思想翻滾、水波搖曳時(shí)，一切都難以看清，平靜下來，答案就會(huì)清朗浮現(xiàn)。

再看下一句：萬物并作，吾以觀復(fù)。

老子這句話非常精彩，這是站在天地視角宇宙視野說出的話：天地玄黃宇宙洪荒，萬事萬物時(shí)刻不停地運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)，我在旁邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地靜靜地觀察，觀察這個(gè)浩瀚無垠的宇宙世界，我要看它的內(nèi)在規(guī)律，什么規(guī)律呢——一切都在周而復(fù)始地輪回，一切又都在循環(huán)往復(fù)中螺旋上升。所謂太陽之下并無新事——已有之事后必再有，已行之事后必再行，已來過的總是還在重來，或即將重來。

歷史的發(fā)展，事物的演變，往往遵循以上規(guī)律。最常見的就是我們的時(shí)尚潮流，譬如服裝設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，那些主題、那些技巧、那些色彩和樣式，總是會(huì)流行一段后又悄然退場，然后在某一天周而復(fù)始卷土重來。往大了說，文學(xué)和藝術(shù)、社會(huì)文化思潮、時(shí)代文藝潮流，也總是會(huì)先流行一段，然后慢慢沉寂，又慢慢卷土重來，稍做變化，再次流行。

這讓人聯(lián)想到尼采的“永恒輪回”哲學(xué)提法——世界的物質(zhì)總量是不變的，而時(shí)間是無限的，這樣一來就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)原子形成同樣組合的情況，因此，時(shí)間呈圓環(huán)狀運(yùn)動(dòng)，歷史沒有進(jìn)步或前進(jìn)，有的只是變化，與此刻所生活世界一模一樣的世界未來還會(huì)出現(xiàn)無數(shù)次，過去也一定已經(jīng)出現(xiàn)過無數(shù)次。當(dāng)然更讓人想到黑格爾所說的：人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)，就是沒有得到任何教訓(xùn)。

再看下一句：夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常。

宇宙世間，萬事萬物，紛紛蕓蕓，各歸其根。根是什么？是常識。

而對于生命規(guī)律和歷史規(guī)律來說，最大的常識又是什么？歸根的根又是什么？復(fù)命的命又是什么？答案就是“向死而生”——消亡，是人事物的終極宿命。任憑是通天本領(lǐng)蓋世手段、富可敵國滔天權(quán)勢、朝代王國帝王將相，世間種種都是不斷地生滅交替、建構(gòu)解構(gòu)、推倒重來、周而復(fù)始，古今多少事都付笑談中。這是人類的宿命，甚至也是地球和宇宙的宿命，誰也逃不脫、違不了，這便是復(fù)命曰常。

只有真正把“歸根”這件事“歸到根上”，才能身心俱靜，真正靜了，才能理解生命的意義、透徹宿命，才能找到安身立命之本。這時(shí)，你就會(huì)尊重常識，凡事出于“常”，亦合于“?！?。

所以老子最后總結(jié)道：知常曰明；不知常，妄作，兇。

尊重常識，能夠面對不同境遇，發(fā)出適當(dāng)言行，就是最聰慧最明智的；而不尊重常識，亂作妄為，無視那些根本性的東西，不能時(shí)刻警醒自己“靜”，就是“兇”，是最愚蠢和最危險(xiǎn)的。而如果是企業(yè)管理者“不知常，妄作”，則會(huì)將個(gè)人與團(tuán)體一并帶入生存困境與險(xiǎn)境。

由此，我們可以重回本文的起點(diǎn)——道德經(jīng)的精要，正在于“尊重常識”。常識有大有小，有相對普遍周知的和相對冷門的，但究其本質(zhì)價(jià)值，并無區(qū)別。其中包含的是兩個(gè)最基本內(nèi)容：尊重人之常情與事之常理；尊重事物的基礎(chǔ)知識與基本規(guī)律。

第一，尊重常識，便能具備較強(qiáng)的同理心與共情力，進(jìn)而使企業(yè)管理者自覺地關(guān)切與理解他人處境、凡事不反人性與科學(xué)，具備溝通力和親和力，也因此更具人格魅力，贏取人心凝聚；與此同時(shí)，更有溫度與活力的企業(yè)環(huán)境也便不言自明了。

第二，尊重常識，可以保持冷靜，有助于理性分析，做出正確判斷。名相管仲在臨終之際，鄭重告誡齊桓公，一定要遠(yuǎn)離易牙、豎刁和開方這三個(gè)人。其中，易牙是美食烹飪大師，天下廚師行業(yè)的祖師爺，有一次齊桓公開玩笑說想嘗嘗人肉，易牙竟然把自己的親生兒子烹成一道菜獻(xiàn)給齊桓公；豎刁則是為了能時(shí)刻伺候齊桓公，竟然揮刀自宮；開方是衛(wèi)國國君之子，但父王逝世他都不回去奔喪，說是舍不得長期遠(yuǎn)離齊桓公。齊桓公也因此對三人恩寵有加。所以齊桓公大驚反問道：易牙把自己的親兒子都烹了給我吃，他的忠心還有什么可懷疑呢？管仲答曰：人之常情沒有不愛自己兒子的，他連自己兒子都不愛，又怎么可能愛您呢？齊桓公又問：豎刁為了伺候我自殘了身體，你為何要我疏遠(yuǎn)他？管仲答曰：人之常情沒有不愛惜自己身體的，豎刁連自己身體都不愛，又怎么可能忠于您呢？齊桓公再問：開方為了伺候我連王位繼承人的資格都放棄了，父親死了都不回去奔喪，他總該是忠于我的吧？管仲答曰：人之常情沒有不愛名利的，他能放棄衛(wèi)國國君之利，必然是想獲取更大的權(quán)與利。更何況他連親生父親都不孝順，又怎么可能忠于您呢？雖然齊桓公暫時(shí)聽從管仲的話遣散了這三個(gè)人，但并沒有擺脫身心兩方面對他們長期以來的依賴感，三年之后還是把他們召了回來。果然不出管仲所料，這三人趁齊桓公病重舉兵造反，并在王宮外筑起高墻隔絕一切聯(lián)系，連伙食都拒絕供應(yīng)，最終硬是把這位春秋五霸之首給活活餓死。

世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，面對人們各式各樣的言行，不妨想想他們是否正在指向某些欲望與利益，是否合乎常理，也就是管仲一再提及的“人之常情”。

第三，尊重常識，可以應(yīng)對變化。世事變化莫測，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理策略，時(shí)間環(huán)境條件狀態(tài)，隨時(shí)都會(huì)改變，時(shí)移則事異，應(yīng)對方法就隨之變化，但又萬變不離其宗，而最能夠以不變應(yīng)萬變的東西，莫過于尊重并運(yùn)用常識。因?yàn)槭挛镅葑兊幕疽?guī)律不變，事物演變背后的基本人性不變，所以只要做到尊重常識，無論是為人處事，還是應(yīng)對管理變化，都能保證一個(gè)大體正確的方向，也能最大限度地避損和止損。

第四，尊重常識，還可以助益在某些環(huán)境場域內(nèi)實(shí)現(xiàn)“大同”。何為大同？就是在大的方向原則上、大的道理規(guī)律上保持相同，其本質(zhì)仍然是尊重常識。真正常識的東西，哪怕只能做到一句，甚至只能在一個(gè)小環(huán)節(jié)上達(dá)成共識，那就非常了不得。常識是可以“即插即用”“落地實(shí)操”的，而不是空泛的概念。比如單純地講道德禮儀，往往難以直擊人心地引導(dǎo)行為；但如果提出“己所不欲勿施于人”，就顯得具體可操作許多；如果進(jìn)一步精簡為“在相應(yīng)場合排隊(duì)”“公共場所不高聲說話”等幾件小事，那么只要能夠力行，就能產(chǎn)生最大的實(shí)踐效能。把細(xì)微環(huán)節(jié)實(shí)實(shí)在在地做到位，就能牽一發(fā)動(dòng)全身，就是實(shí)實(shí)在在的文明基石，就會(huì)給人們帶來最高的安全感、幸福感、獲得感。

對于企業(yè)團(tuán)體管理者來說，以下幾點(diǎn)“常識”或許最為基礎(chǔ)，亦最為重要。

一是物壯則老，盛極而衰。世間萬事萬物，都離不了“成住壞空”四個(gè)階段：成是生成，住是保持一段時(shí)間，然后就開始腐壞，最后成空，沒有例外。所以，讓一件事物迅速地發(fā)展到極致，其實(shí)并不好，反而很可怕，因?yàn)樗芸炀鸵呦蛩×恕Ｕ浅鲇趯@一不可逆規(guī)律的冷靜理性認(rèn)知，所以許多智者會(huì)時(shí)刻警醒、觀察、導(dǎo)引，主動(dòng)延緩到達(dá)頂點(diǎn)的步伐，甚至使用各種技巧方法去避開頂點(diǎn)的到來。同時(shí)，與其費(fèi)盡心思地想要讓一件事物發(fā)展到極致，不如止住步伐、停下來，簡言之就是不要貪得無厭。

二是治大國若烹小鮮。大到治國之道，小到企業(yè)管理，都是一脈相通：做規(guī)劃要簡單，做事情要簡練，這樣才有可操作性，便于執(zhí)行；不要翻來覆去地折騰，不要反復(fù)消耗和頻繁改變，不要復(fù)雜刻意和過度緊張。

三是在普遍情況下，某一群體的所謂穩(wěn)定，只不過是人們圍繞利益、效益、增益，所形成的暫時(shí)性的聚合場域。莊子所謂“肉置于地則蟲蟻聚，易之以礫則無物生”，人們以利相合，也因此以利相分。

四是“自知之明”需要“永遠(yuǎn)在路上”，因?yàn)椤袄钪腔琛薄皺?quán)令智喪”，這兩者總是會(huì)悄無聲息地發(fā)生，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。尤其是權(quán)力帶來的連鎖欲望以及復(fù)雜心理活動(dòng)，會(huì)影響人的思維方式與心理機(jī)制，破壞同理心與共情力的生成機(jī)制，使掌握權(quán)力者處于膨脹失控狀態(tài)，漠視基本常識、規(guī)則與情理，進(jìn)而凌駕與侵犯他人，直到使團(tuán)體的生態(tài)環(huán)境和生存根基徹底崩塌。

最后，值得注意的是，“自知之明”本身就是一個(gè)最重要的基本常識。它自身又包括幾個(gè)要點(diǎn)，例如：你不會(huì)知道所有事；別人知道的事你很可能不知道；你知道的事別人很可能也知道。又如：錢權(quán)名三者乃是一個(gè)“不可能三角”，這三者能獲其一已不是易事，能獲其二就足以高處不勝寒，倘若三者都想要，必有重大隱患，即便僥幸化險(xiǎn)為夷，也會(huì)付出巨大代價(jià)。再如：在科技迅猛發(fā)展，一切都在高速淘汰更新的當(dāng)代，沒有哪家企業(yè)可以壟斷獨(dú)大、可以非此不可、可以無限地吸引捆綁甚至壓榨員工，員工的選擇范圍和選擇自由都在擴(kuò)增，生存尊嚴(yán)意識也在愈發(fā)強(qiáng)勁。正如小說《1984》所說，“即便一枚再卑微的棋子，也至少有選擇一個(gè)不那么愚蠢的棋手，或者在另一個(gè)地方受擺弄的權(quán)利”。更何況“浮事不礙天地運(yùn)”——這世界不管少了誰或者少了哪件事，地球照樣轉(zhuǎn)動(dòng)，太陽照常升起。因此，保持自知之明，保持謙遜與親和，才是“長治久安”之道。