【原文敘述】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

【翻譯】統(tǒng)治者不能自作聰明，而應(yīng)丟棄那些智巧，這樣人民就可以得到百倍的福利。統(tǒng)治者拋棄那些虛偽的仁義，人民就能夠重新變的孝敬和慈愛。拋棄巧詐和趨利的思想，盜賊也就不會(huì)出現(xiàn)了。

以“圣智”“仁義”“巧利”作為治世的法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些并非人民內(nèi)心的基本思想，所以不足以拿來治理天下。所以，要讓人民的思想有所歸屬：保持純潔樸實(shí)的本性，減少心中不該有的雜念和欲望。

【解析】這一章，是上一章的延續(xù)，還是在講老子的社會(huì)觀，上一章是敘述大道廢棄后的種種社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象，這一章則是針對(duì)病態(tài)社會(huì)提出了治理的方案。

前文講過，“道”是沒有善與不善的，它涵蓋了價(jià)值世界中的一切相對(duì)價(jià)值形態(tài)，是渾淪圓具的價(jià)值大全，因此“仁義”“慈孝”等相對(duì)價(jià)值的出現(xiàn)，其實(shí)是遠(yuǎn)離“道”的表現(xiàn)。

而任何對(duì)相對(duì)價(jià)值的倡導(dǎo)都不可避免地會(huì)在事實(shí)上導(dǎo)致其“價(jià)值逆轉(zhuǎn)”，使得某一相對(duì)價(jià)值翻轉(zhuǎn)為它的相對(duì)面。而要想避免這種“價(jià)值逆轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象，最根本的方法就是消解相對(duì)價(jià)值，回到無善無不善的“道”的樸素價(jià)值觀。

所以老子才說，拋棄聰明智巧，人民可以獲利百倍；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)父慈子孝；拋棄機(jī)巧和功利，就不會(huì)有人去做盜賊。拋棄聰明智巧、拋棄仁義、拋棄機(jī)巧和功利都是在“拔本塞源”，也就有利于回歸“道”的本原狀態(tài)，達(dá)到自然無為的境界。

不過老子又認(rèn)為，光是用拋棄聰明智巧、拋棄仁義、拋棄機(jī)巧和功利這三種否定相對(duì)價(jià)值的方法是不夠的，還要使用肯定正面的方法，即引導(dǎo)人們見素抱樸、少私寡欲，絕學(xué)無憂。

簡(jiǎn)單而言，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)遵循“道”的思想來統(tǒng)治人民，這樣才能給人民帶來更好的生活，而人民也應(yīng)該遵循“道”的思想，這樣才能使自己遠(yuǎn)離不必要的憂患。

在本章中，老子對(duì)前一章提到的社會(huì)弊病又作了進(jìn)一步闡述，并針對(duì)社會(huì)病態(tài)，提出具體的治理方案。在前一章中，老子說“智慧出，有大偽”，因此他在本章的開篇就點(diǎn)明“絕圣棄智”，這使人不免產(chǎn)生疑惑：“聰明睿智和巧言善辯乃人心所向，為何要杜絕和拋棄呢？”智慧是好東西，這一點(diǎn)誰(shuí)也不能否認(rèn)，但好的東西不一定有好的用途。

也就是說，如果將聰明才智用于為百姓服務(wù)，用于積善養(yǎng)德，那無疑是好的，是應(yīng)該大力提倡的；可一旦用到損人利己的事情上去，那將是十分可怕的，還不如沒有智慧，因而老子主張拋棄這種聰明智巧。

老子認(rèn)為“圣”“智”容易滋生巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的做法，人民就可以得到切實(shí)的利益。由此可見，老子并非真正倡導(dǎo)愚民政策。

“下德”的圣人借助法制，提出各種虛偽的道德概念，享用這種文化造出的物質(zhì)財(cái)富，而且這種文化還腐蝕了淳樸的人民，誘使他們對(duì)“奇物”產(chǎn)生欲望。這種文化乃是產(chǎn)生盜賊的原因。

由上可以明顯地看出，老于斥責(zé)統(tǒng)治者的文化，在他看來，這種文化和大道是相矛盾的，必須拋棄這種文化，因?yàn)樗鼘?duì)人民毫無益處。

所以，老子提出一種烏托邦思想一使人民同這種文化隔絕。老子的這一政治主張雖有些理想化成分，但他提出的“見素抱樸，少私寡欲”，對(duì)恢復(fù)人的目然平性，具有一定意義。