唯物辯證法是什么？我想很多小伙伴還不太清楚，其實它包含兩大基本特征、三個基本規(guī)律、五對基本范疇。

先說兩大基本特征是什么？第一個特征是萬事萬物是普遍聯(lián)系的。第二個特征是世界是永恒發(fā)展的。以上兩種特征又稱之為聯(lián)系觀和發(fā)展觀。

那么，聯(lián)系觀和發(fā)展觀給我們帶來什么思想啟發(fā)呢？第一就是看問題不能用孤立、局部、靜止、片面的觀點，第二就是要用聯(lián)系的觀點、整體的思維、發(fā)展的眼光、辯證的視覺去分析。

接下來再說說三大基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

何為對立統(tǒng)一的規(guī)律？

對立統(tǒng)一規(guī)律是指一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾體組合而成。矛盾的雙方，既對立又統(tǒng)一，是推動事物發(fā)展的原動力。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，離開了這個對立統(tǒng)一規(guī)律，事物就不可能發(fā)展。事物運動、變化、發(fā)展的根本原因，在于事物內部的矛盾性，科學解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。

事物的矛盾法則就是對立統(tǒng)一法則，搞懂了對立統(tǒng)一法則也就搞懂了唯物辯證法的根本法則。對立統(tǒng)一規(guī)律告訴我們，事物矛盾相互依存、相互滲透、矛盾存在轉換的空間。要轉換矛盾，必須創(chuàng)造與轉換矛盾相反方面的條件。

何為質量互變規(guī)律？

質量互變規(guī)律簡單解釋就是量變會引起質變，在新的質變基礎上，事物又會引起新的量變，如此交替無限循環(huán)。質量互變規(guī)律告訴我們事物要想達到質的飛躍，必須先要有大量的積累過程，比如技術的積累，財富的積累，經(jīng)驗的積累，人脈的積累。

何為否定之否定規(guī)律？

否定之否定規(guī)律簡單的解釋就是事物發(fā)展是一個過程連著一個過程，過程的更替要通過否定來實現(xiàn)。這里的否定不是完全否認和拋棄的意思，而是要發(fā)揚肯定合理的部分，放棄改正不合理的部分。在事物發(fā)展的長鏈條中，經(jīng)過肯定、否定、否定之否定的三個階段為一個周期。否定之否定的規(guī)律告訴我們事物是在曲折中前進的，處于波浪式的上升和進步狀態(tài)。

說完了三大基本規(guī)律，最后再說說五大基本范疇，五大基本范疇每對基本范疇，都存在對立統(tǒng)一關系。

第一對基本范疇為原因和結果，那么何為原因？所謂引起某種結果的事物，或引起一定的現(xiàn)象叫原因。何為結果？所謂由于原因的作用所必然產(chǎn)生的事物，或由原因所引起的現(xiàn)象叫結果。

認識事物、分析事物的因果關系時，要把握好四種情況:內因和外因;主要原因和非主要原因;主觀原因和客觀原因;一因多果和一果多因。

第一、內因和外因，內因是指事物發(fā)展變化的內部原因，即內部矛盾;外因是指事物發(fā)展變化的外部原因，即外部矛盾。

這對范疇告訴我們，任何事物的運動和發(fā)展，都有它內部的原因和外部的原因。這是因為事物既有它內部的矛盾性，又同周圍的事物發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。

第二、主要原因和非主要原因指的是復雜事物，內部存在多個矛盾和多種原因。

第三、主觀原因和客觀原因，主觀原因是個人主觀想法，個人因素，客觀原因是客觀事實情況，外界因素。

第四、一因多果和一果多因，一個原因引發(fā)多種結果叫一因多果，多個原因引發(fā)一個結果叫一果多因。

了解以上四種因果關系后，我們便可以得到三點啟發(fā)

一、打鐵還要自身硬，練好內功很重要，同時不要忽視外因的作用，內因外因要統(tǒng)籌兼顧。

二、在具體工作中，要善于總結經(jīng)驗，正確找到成功與失敗的真正原因，要抓住重點。

三、事物的因果關系是客觀存在的，我們要因勢利導，引導事物往正確的方面發(fā)展。

第二種范疇是必然性和偶然性，唯物辯證法認為:必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。

何為必然性，必然性是指客觀事物在發(fā)展過程中不可避免、一定要出現(xiàn)的趨向，是由事物本質原因產(chǎn)生的，屬于規(guī)律的東西，決定事物發(fā)展的方向。

何為偶然性？偶然性是指客觀事物在發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)的現(xiàn)象，是由事物的本質原因產(chǎn)生的，影響事物發(fā)展的進展速度。二者通俗地講，必然性就是一定要出現(xiàn)的，偶然性就是不一定出現(xiàn)。

唯物辯證法還認為:必然性和偶然性是對立統(tǒng)一關系，二者相互依存、相互對立、相互轉化，偶然性中有必然性，必然性中有偶然性。偶然性潛藏著必然性，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來。

這對范疇告訴我們三點啟發(fā)

一、尊重事物的客觀規(guī)律，掌握事物的客觀必然性，這是做工作的正確思維。

二、既要按照事物的必然規(guī)律辦事，也要充分利用有利的偶然因素，促使工作順利開展。

三、善于通過偶然現(xiàn)象，看到事物的必然。

第三對范疇是可能性與現(xiàn)實性，唯物辯證法認為:可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇。唯物辯證法還認為，現(xiàn)實性與可能性二者之間存在對立統(tǒng)一關系，它們在一定條件下，可以相互聯(lián)系、相互轉化。

那么何為可能性和現(xiàn)實性，可能性是指事物發(fā)展過程中具有客觀根據(jù)的種種趨勢?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。簡單講可能性就是尚未發(fā)生的潛在事物;現(xiàn)實性就是已經(jīng)發(fā)生的事物。

這對哲學范疇告訴我三點啟發(fā):

1、既要爭取好的現(xiàn)實性，也要防止壞的可能性，并為克服壞的可能性做準備，遇到事情就不會驚慌失措。

2、看問題要一分為二，既要看到好的可能性，也要看到壞的可能性，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，為建設美好幸福生活而努力奮斗。

3、防止壞的可能性，爭取好的可能性。

第四對范疇是內容與形式，何為是內容？所謂內容是指構成事物內在要素的總和，是事物存在的基礎，是事物內部的矛盾運動。所謂形式，是指內容諸要素的結構方式和表現(xiàn)方式，也是事物內部矛盾運動所表現(xiàn)出來的方式、形態(tài)和面貌。

二者是對立統(tǒng)一的關系，可以相互依賴、相互轉化。唯物辯證法認為:內容和形式是揭示事物內在要素、同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的一對范疇。

這對哲學范疇告訴我們三點啟發(fā)

1、任何事物，只有好的內容，它的形式才有意義和價值。

2、做事情不能流于外表與形式，要追求實際內容和效果，不能虛名害人害己。

3、不要搞形式主義，這樣子解決不了真實問題，因為它沒有內容和靈魂。

第五對范疇是現(xiàn)象與本質，所謂現(xiàn)象是我們的感官能直接感覺到的，事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，即事物的外部聯(lián)系和表面特征，它是本質的表現(xiàn)。所謂本質是指事情的性質及此一事情和其他事情的內部聯(lián)系，即事物內部聯(lián)系和根本特質，它由事物的內部矛盾所決定的。

簡單地講，現(xiàn)象就是事物的表面情況，本質就是事物的內部矛盾。

我們看事情必須要看它的實質，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向導，一進了門就要抓住它的實質，這才是可靠的科學的分析方法?！缎切侵鹂梢粤窃?/p>

唯物辯證法認為:現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的一對范疇?，F(xiàn)象和本質是客觀事物的兩個方面，是對立統(tǒng)一不可分的關系。沒有無現(xiàn)象的本質，也沒有無本質的現(xiàn)象。

這對哲學范疇告訴我們三點啟發(fā):

1、事物的本質，往往隱藏在內部，要透過現(xiàn)象看到本質。

2、認識事物時，要從現(xiàn)象深入到本質，即感性認識要上升到理性認識。

3、現(xiàn)象是我們認識事物本質的向導，既不能脫離現(xiàn)象去認識本質，也不能停留在表面不去追求本質。

對于大多數(shù)人而言，學習唯物辯證法哲學最主要的目的，是為了掌握事物的一般規(guī)律，提升自己的認識世界的水平，從而更好地改造自己的世界。

為此，我們學習唯物辯證法哲學時，只需要抓住重點內容，掌握好基本觀點就行。關鍵在于實踐中運用，把學到的哲學原理激活，轉化成思想武器，而不是單純地記幾個哲學概念。