人際關(guān)系包括個人與個人、個人與人群、個人與社會、人群與人 群之間的關(guān)系，其中關(guān)鍵性的關(guān)系是個人與個人、個人與社會的關(guān)系， 關(guān)于人際關(guān)系的觀點從實質(zhì)上看就是一種價值觀。

有一種觀點認(rèn)為，根據(jù)馬克思的三社會形態(tài)論，在第一個社會形態(tài)中人依賴于人，即自然經(jīng)濟(jì)社會，其價值觀是整體主義;在第二個社會形態(tài)中人對人是獨立的，但依賴于物，即商品經(jīng)濟(jì)社會，其價值 觀是個人主義;在第三個社會形態(tài)中，人是獨立的、自由的，又是互 相依賴的，即自由人的聯(lián)合體或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會，其價值觀是集體主義。

有的學(xué)者把第一種社會形態(tài)看作傳統(tǒng)社會，把第二種社會形態(tài)看作現(xiàn)代社會，現(xiàn)階段的中國社會正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)軌或轉(zhuǎn)型 之中。這種觀點從這里引申出一個結(jié)論:我國傳統(tǒng)社會的價值觀是整體主義(包括建國后的集體主義)，已經(jīng)過時了，轉(zhuǎn)軌后的社會的價值觀應(yīng)該是個人主義，只有個人主義才適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，即商品經(jīng)濟(jì)。

這種觀點把三形態(tài)觀生硬地套在中國社會歷史頭上是不對的。它認(rèn)為第一社會形態(tài)的價值觀是整體主義，是符合中國古代社會的歷史事實的， 但它回避了所有制的區(qū)別，把建國后的社會主義社會也劃入傳統(tǒng)社會, 抹殺了傳統(tǒng)的整體主義與社會主義集體主義在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的根本區(qū)別, 這就不對了。

而且中國文化中不僅有整體主義，也有個人主義，整體主義也有不同類型，下面我們就來具體考察一下中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際關(guān)系的幾種主要觀點及其對建設(shè)有中國特色的社會主義文化的意義，

我們把強(qiáng)調(diào)整體利益高于個人利益的觀點叫做整體主義，把強(qiáng)調(diào) 個人利益高于整體利益的觀點叫做個人主義;把主張人人平等的思想叫做平等思想，把主張個人有等級之分的思想叫做等級思想。按照這種理解，中國古代社會關(guān)于個人與整體的關(guān)系有以下幾個觀點:

一、等級整體主義

在中國古代社會，人群的整體大致可以分為幾個層次:家庭、宗族、民族或國家、中國，早期中國被看成天下， 后來天下才被看作全世界或全人類。在中國封建等級社會里，家長是 宗族的代表，君主是國家的代表，于是，個人與宗族的關(guān)系便成了宗族成員與家庭的關(guān)系，處理他們之間關(guān)系的原則是父為子綱，或父慈 子孝;個人與國的關(guān)系便成了臣民與君主的關(guān)系，處理他們之間關(guān)系 的原則是君為臣綱，臣民對君主要忠。

個人與個人之間視其關(guān)系之不 同而有不同的原則，夫婦、兄弟、朋友之間的原則都不同，如夫為妻綱、夫唱婦隨、兄友弟恭，只有朋友是平等的，要互相信任。因此， 在封建等級社會中并沒有真正的個人平等，到處充滿了單方面的依附 關(guān)系。

個人與社會不是直接發(fā)生關(guān)系，而是通過一系列復(fù)雜的中間的環(huán)節(jié)發(fā)生關(guān)系。因此，我們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中整體主義確實占著統(tǒng) 治地位，但這是在等級制基礎(chǔ)上的整體主義，即等級整體主義，下面引用一些言論來證明這點

孔子的仁說就是一種等級整體主義?！?strong>仁”是孔子學(xué)說的核心，他談?wù)撊实牡胤缴醵?，說法也各不一樣，但一切說法中無不包含“愛人” 的意思。后來孟子也講仁者愛人?？梢哉f，仁的學(xué)說就是“愛人”，其他說法，如:“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”等，都是仁的具體表現(xiàn)。

在孔子那里，仁不僅是對人的態(tài)度，而 且是人生的目的?？鬃用鞔_提出:“仁以為已任”，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。按仁的原則管理國家就是“仁 政”。用今天的話來講，仁就是為人民服務(wù)，為社會服務(wù)，為他人服 務(wù)，把人民、社會、他人的利益擺在第一位。

從字面上看，孔子的仁說具有普遍性，仁的主體是所有人，仁的客體也是所有人，看不出孔 子有把仁的主體與客體限于一定范圍之內(nèi)的意思，但是事實上孔子的 “愛人”并不是一視同仁，而是有等級的?！?strong>顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。”禮是周禮，其核心是周代的等級制度，這就是說，要按照等級制度來愛。

孟子明確講“愛有差等”。雖然他們沒有具體講有些什么差等。孟子甚至明確批判墨子的“兼愛”，認(rèn)為:“楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”對于反對等級制度的楊墨，孟子不惜無限上綱。孟子的等級思想比孔子更明確。

孔子輕視勞動人民，稱他們?yōu)椤?strong>野人”、“小人”，而他談的“圣人”、 “賢人”、“君子”都是統(tǒng)治者;孟子雖然講過“民為貴，社稷次之， 君為輕”，但這并不意味君主與人民是平等的，他認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng) 治者的區(qū)分是天經(jīng)地義的:“有大人之事，有小人之事。...故曰:或 勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

孔子和孟子的等級整體主義并不否定個人 的利益，相反，他們強(qiáng)調(diào)國家要努力滿足人民的利益的言論是很多的 “子貢問政。子曰:足食、足兵，民信之矣?！薄白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣，又何加焉?曰:富之。”。

“足食” “富之”都是主張使老百姓溫飽和富裕起來。孟子則有很多詳細(xì)論述如 何使人民富裕起來的言論，大大發(fā)展了孔子的仁政思想。他說:“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”如何“制民之產(chǎn)”?他根據(jù)古代井田制，提出了一種封建的勞役耕種制:“方里而井，并九百 畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田;公事畢，然后敢治私 事?！?/p>

他甚至連養(yǎng)老問題也考慮到了:“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣?！辈粌H儒家，中國古代大多數(shù)學(xué)派，都是主張整體利益與個體利益兼顧的。

中國古代的整體主義決不是只管整體利益，不管個體利益，但他們多數(shù)也都認(rèn)為在整體利益與個體利益之間總有一個輕重先后之別，二者不能兩全時，要犧牲個體利益來成全整體利益，這就是中華民族兩千多年來被多數(shù)人所 一致推崇的原則:殺身成仁，舍生取義。

孔子說:“志士仁人，有殺身 以成仁，無求生以害人?！泵献诱f得更加有說服力:“魚我所欲也， 熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也， 義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！碑?dāng)然，這個 “仁”、“義”所包括的整體在封建社會里，有時不是真正的整體，即人民、國家與民族，而是君主與皇帝，但作為一般原則確實激勵了千百萬仁人志士赴湯蹈火、前仆后繼，甚至也激勵了今天許多人民的烈士。

后代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有 責(zé)”，都可以說是這種整體主義的體現(xiàn)。

二、平等整體主義

持平等整體主義的主要代表應(yīng)該說是主張兼愛的墨家。墨家主張兼愛，反對愛有差等。他們甚至主張為了兼愛 而不顧個人的利益，成了利他主義和苦行主義。墨子認(rèn)為天下大亂， 國與國、人與人互相傾軋，互相傷害，甚至互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此，只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，大家都能做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家， 視人之身若視其身”，就可以天下大治了，這就是他的“兼相愛，交相利”的主張。

他并不徹底否定等級，但認(rèn)為不能像儒家那樣不同等級有不同待遇，主張“兼以易別”,“不黨父兄，不偏貴富”。他并不否定個人利益，但認(rèn)為只有兼愛，才能實現(xiàn)每個人的利益，他說:“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而 惡之;害人者，人必從而害之。”墨子不但坐而言，而且起而行，奔走呼號，到處宣傳他的主張，希望統(tǒng)治者實行他的主張。孟子雖然堅決地反對他的主張，但也承認(rèn)“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為 之”。

據(jù)《莊子，天下篇》記載，墨子最崇拜大禹那種不惜犧牲自己 來為人民造福的偉大精神，說大禹“使后世之墨者，多以裘褐為衣， 以跛躋為服，日夜不休，以自苦為極，曰:'不能如此，非禹之道也， 不足為墨?！比寮业膼酆湍业膼鄱疾扇×艘话阈问?，即普遍的愛， 但儒家的愛是從統(tǒng)治者的立場出發(fā)的，是有等級的，墨家的愛是從勞動者的立場出發(fā)的，是人人平等的。墨家的平等整體主義反映了當(dāng)時 城市手工業(yè)者的平等觀念

這種平等整體主義在《禮記，禮運(yùn)》中有更明顯、更集中、更強(qiáng) 烈的表現(xiàn):“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨 親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者、皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也、不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶面不閉、是謂大同?！?/p>

從這短短的107個字中，我們可以看出這個天下為公的大同世界有如下特點：其一，生產(chǎn)資料公有制，生活富裕：其二、沒有等級制度，男人平等，但婦女地位低于男人；其三，沒有君主，公務(wù)管理人員由選舉產(chǎn)生；其四，人人安居樂業(yè)，生活困難的人受到特殊照顧；其五，人人互相友愛，互相幫助，道德高尚，生活節(jié)約；其六，社會秩序良好，民事糾紛和刑事犯罪活動極少發(fā)生。

《禮記》被認(rèn)為是儒家典籍之一，曾經(jīng)過孔子的整理；但這篇《禮運(yùn)》所反映的是父權(quán)制原始公社的理想情景，與儒家的基本觀點有明顯的區(qū)別，它基本上屬于原始的素樸的平等整體主義，而儒家的觀點屬于等級整體主義。

宋代儒家張載的《西銘》也表露了這種兼愛思想，顯然受了《禮運(yùn)》的影響，他說：“民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼：圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癮殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告也?！?/p>

張載一方面把仁愛擴(kuò)展到自然界（物吾與也），然而另一方面又明確地承認(rèn)等級。因此，《西銘》的思想只能屬于等級整體主義。兩千多年來，大同思想一直受到多數(shù)思想家的贊許和推祟，直至近代具有資產(chǎn)階級革命思想的政治活動家洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等也都推崇大同思想。

三、個人主義

個人主義是反對等級的，但它并不反對整體利益，只是反對把整體利益擺在前面，主張個人利益才是最基本的，應(yīng)該把個人利益擺在整體利益的前面。個人主義的極端形態(tài)就是自我主義，它反對平等，把自我看作是至高無上。

個人主義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是資本主義私有制，但在古代也有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即個體生產(chǎn)者，特別是手工業(yè)生產(chǎn)者，但手工業(yè)生產(chǎn)者的價值觀不一定是個人主義，如前面談到的墨家，還是屬于平等整體主義的范疇，其平等的主張就是小手工業(yè)者的思想度映。古代的個人主義的主要代表人物是楊朱。

楊朱是中國最著名的個人主義者，但其著述已散失，今天我們只能從他人的轉(zhuǎn)述和評論中了解楊來的思想。孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。”韓非也說他“不以關(guān)下大利易其脛一毛”。這可能有些夸大。韓非又稱他為“輕物重生之士”，這比較符合他的實際思想。

所謂重生輕物就是把個人的生命與生存看作最為重要，而其他一切都是為個體的生存服務(wù)的。一般認(rèn)為，《呂氏春秋》中的《本生》、《重已》、《貴生》等篇基本上反映了楊朱派的觀點，從這些篇的內(nèi)容來看，楊朱并不主張損人利已，而是認(rèn)為如果人人都能獨善其身，那么天下就太平了。

他主張滿足人的物質(zhì)欲望，但并不主張縱欲。但是，個人主義既然以個體為中心，就非常容易轉(zhuǎn)變成為損人利己的極端個人主義和縱情享受的享樂主義。據(jù)孫盛《雜記》記載，曹操青年時逃離董卓、訪故人成皋呂伯奢，伯奢不在，其五子設(shè)宴款待，“太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。既而樓愴曰：'寧我負(fù)人，毋人負(fù)我！”遂行?！薄?strong>寧我負(fù)人，毋人負(fù)我！”這是一個極端個人主義的命題。

但是，在中國古代的思想家中，像楊朱那樣主張個人主義的并不多，像曹操那樣吐露內(nèi)心深處思考的就更少了。因此，在中國古代的文字資料中，人們看見的多是宣揚(yáng)整體主義的書籍。其實，個人主義和極端個人主義的思想，特別是個人主義和極端個人主義的實踐是很多的。盡管如此，從整體上看，特別是從保存在文字中的文化傳統(tǒng)來看，整體主義在文化傳統(tǒng)中占有較大的優(yōu)勢，但是決不能否認(rèn)個人主義在中國傳統(tǒng)文化中的存在。

以上材料告訴我們，中國傳統(tǒng)文化中整體主義確占優(yōu)勢地位，而整體主義中等級整體主義又占優(yōu)勢地位，但決不是沒有個人主義的。個人主義在中國古代文獻(xiàn)中并不少見，個人主義在實際生活中的比重則大大多于它在文獻(xiàn)中的比重，因為有許多人只是實行個人主義，并 不主張個人主義，或宣揚(yáng)個人主義。中國幾千年歷史中有大量家族間、 民族間、國家間的斗爭，但也有大量宗族內(nèi)、集團(tuán)內(nèi)特別是皇室內(nèi)個 人之間爭權(quán)奪利的斗爭，決不能說在這些斗爭中不存在個人主義。

個 人主義理論誠然是近代歐洲文藝復(fù)興時代的產(chǎn)物，但個人主義思想的出現(xiàn)則要早得多。個人主義不是天生的，其社會根源是原始社會末期 個人私有制的出現(xiàn)，其認(rèn)識論根源則更早，即自我意識或主體意識的 出現(xiàn)。西方由于有一段神權(quán)或教權(quán)占絕對統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，在資本主義勢力日益壯大的時候，沒有一次個人主義思想運(yùn)動即人道主義思 想運(yùn)動，打不破神權(quán)的統(tǒng)治。

當(dāng)西方在開展這一思想運(yùn)動的時候，中國雖然已經(jīng)有了資本主義萌芽，但整個社會卻仍在封建等級制度中酣 睡。西方的侵略打開了中國的大門，先是資產(chǎn)階級新思想的涌人，緊 接著是馬克思主義的傳播，中國人民在主客觀條件的推動下選擇了馬克思主義作為實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，這樣，傳統(tǒng)的整體主 義與社會主義集體主義在一定程度上直接連接，中間缺乏資本主義個人主義充分發(fā)展、獨占統(tǒng)治的整個時代。意見分歧就在這里出現(xiàn)。

有的人把社會主義集體主義與傳統(tǒng)的整體主義混為一談，把現(xiàn)代中國社會，至少是改革開放前的中國社會劃人傳統(tǒng)社會之列，即第一種社會形態(tài)，現(xiàn)在正處在向第二種社會形態(tài)轉(zhuǎn)軌之中，這是不正 確的，從這種觀點引申出來的把傳統(tǒng)的整體主義與社會主義集體主義 混為一談的觀點也是不正確的。

從前面引證的材料可以看出，傳統(tǒng)整體主義與現(xiàn)代集體主義有根本區(qū)別，不能混為一談。它們的社會基礎(chǔ)、理論根據(jù)和基本內(nèi)容都不 同。傳統(tǒng)整體主義的社會基礎(chǔ)是封建社會，理論根據(jù)是一些素樸的前科學(xué)的觀點，基本內(nèi)容是狹隘的抽象的，社會主義集體主義的社會基 礎(chǔ)是社會主義初級階段，理論根據(jù)是馬克思主義科學(xué)理論，基本內(nèi)容 是廣泛的具體的。

四、社會主義集體主義

但是，不能否認(rèn)傳統(tǒng)整體主義與集體主義有共同之處，特別是平等整體主義與集體主義又有更多的共同之處，這就是它 們都主張把整體擺在第一位，把個人擺在第二位，必要的時候不惜犧性個人來成全集體。當(dāng)然，傳統(tǒng)的等級整體主義和平等整體主義也有不同之處，即前者所說的整體由最高等級的個人來代表，如家長、族長、君主，甚至把整體與這種個人等同起來，忠君與忠國是一回事。

因此，這種等級整體主義在民主革命的過程中，如在中國五四新文化 運(yùn)動中受到了猛烈的抨擊，這是應(yīng)該的，但這并不是說它毫無合理之處，從來沒有發(fā)揮過積極的作用。實際上，在中國歷史上，等級整體主義也演出過許多驚天地、泣鬼神的轟轟烈烈的歷史劇，如文天樣的 (正氣歌》上所說:“在齊太史筒，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)，為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌……”

文天祥本人也是一個典范。這些歷史人物至今在激勵著中華兒女為了振 興中華而前仆后繼，創(chuàng)造出許多氣壯山河的英雄業(yè)績。平等整體主義 在歷史上往往存在于勞動人民的革命斗爭中，特別是在農(nóng)民起義的初 期，它包含的合理因素和所起的積極作用，當(dāng)然更不容籠統(tǒng)地加以否 定。

正是因為傳統(tǒng)整體主義與馬克思主義集體主義有共同之處，所以才容易把二者混同起來，把馬克思主義的集體主義曲解為傳統(tǒng)整體主 義，但也不能否認(rèn)傳統(tǒng)整體主義為馬克思主義集體主義的傳播和接受 提供了有利的文化思想條件。今天，我們對傳統(tǒng)整體主義采取一分為 二的分析態(tài)度，對其中的合理因素予以充分的肯定;同時，也要指出 傳統(tǒng)的整體主義在對待個人利益、處理個人與整體的關(guān)系中有忽視個人利益、壓抑個性發(fā)展的地方，這是實事求是的。

對傳統(tǒng)個人主義同樣應(yīng)該抱一分為二的態(tài)度，極端個人主義(損 人利己的個人主義)無論是傳統(tǒng)的還是今天的都要受到嚴(yán)厲的批判與 摒棄，但一般的個人主義無論是傳統(tǒng)的還是今天的都發(fā)揮過積極的作 用。個人主義強(qiáng)調(diào)人的主體性(自立、自主、自動、自控)，強(qiáng)調(diào)個人 的平等、自由，有其合理之處，對發(fā)揮人的主觀能動作用，從而對于 人類社會的發(fā)展具有積極的推動的一面。

現(xiàn)在，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的 主導(dǎo)的價值觀是社會主義集體主義，不是個人主義，有些人忘記中國 市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)，認(rèn)為個人主義價值觀應(yīng)占主導(dǎo)地位，這是錯誤的。但個人主義在社會主義初級階段多種經(jīng)濟(jì)成分同時存在、社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的條件下有其存在的客觀根據(jù)，是不可能人為地加以消滅的，其社會作用具有兩重性，如果加以適當(dāng)?shù)募s束，限 制它的消極方面，使之不致發(fā)展為極端個人主義，則其積極方面仍可以對生產(chǎn)發(fā)揮積極的作用。

個人主義與社會主義集體主義作為兩種根 本不同的價值觀，其矛盾和沖突是不可避免的，但只要能保證社會主義集體主義在整個社會生活中的主導(dǎo)地位，個人主義就不會失去控制。 因此，傳統(tǒng)的與今天的個人主義在社會主義初級階段還是有一定的現(xiàn) 實意義的。