西藏位于青藏高原西南部，是中國五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，面積122.84萬平方公里，僅次于新疆。平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之稱。西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。自元朝開始，中央政權(quán)始終對(duì)西藏行使著有效管轄。西藏唐宋時(shí)期稱為“吐蕃”，元明時(shí)期稱為“烏斯藏”，清朝康熙年間起稱“西藏”至今。

西藏博物館坐落于拉薩市羅布林卡東南角，館藏文物豐富，民族特色濃郁，囊括了歷代中央政府治藏文物、佛像、唐卡、古籍經(jīng)典、瓷器、玉器、 民俗文物以及考古發(fā)現(xiàn)的史前文物等。以下就對(duì)西藏博物館館藏的12件文物進(jìn)行盤點(diǎn)。

1. 新石器時(shí)代雙體彩陶罐

此器為夾細(xì)砂黃陶，口徑11.3厘米，底徑8.4厘米，高19厘米，侈口呈喇叭狀，直頸、斜平肩，腹部為袋形雙體，中襠相連，下腹壁向內(nèi)曲收為假圈足，形體好像兩只小獸相向而立，頸部和肩部的一對(duì)帶孔器鈕巧妙地把動(dòng)物的耳與尾表現(xiàn)出來，這應(yīng)該是為方便穿繩攜帶之用。陶罐器身表面經(jīng)打磨顯得十分規(guī)整，以刻劃紋和黑色彩繪加以裝飾，頸部飾一圈雙勾帶紋；雙體紋飾各不相同，一體以雙勾三角折線紋為主，線外飾彩，一體以雙勾菱形紋為主，菱形紋內(nèi)外施彩。上世紀(jì)出土于西藏自治區(qū)昌都市卡若遺址，現(xiàn)藏于西藏博物館。此件雙體陶罐無論從器形還是紋飾，都體現(xiàn)出與同時(shí)期出土的陶器與眾不同的特點(diǎn)，整體造型洗練優(yōu)美、飽滿豐盈，構(gòu)思巧妙，制作工藝純熟，不僅代表了當(dāng)時(shí)卡若文化的最高制陶水平，而且體現(xiàn)出了卡若先民高超的器物造型能力，是新石器時(shí)代西藏陶器的代表和點(diǎn)睛之作，國寶級(jí)文物。

2. 吐蕃梵文貝葉經(jīng)《八千頌般若波羅密多經(jīng)》

貝葉經(jīng)是寫在貝多羅樹葉上的佛教經(jīng)文，源于古印度。在還沒有出現(xiàn)造紙技術(shù)之前，印度人已經(jīng)在貝多羅樹葉上書寫佛教經(jīng)典、繪制佛像，因此被稱為貝葉經(jīng)。據(jù)有關(guān)史料記載，由于受到造紙和印刷術(shù)的限制，早在距今2500年前，古印度人就開始制作和使用貝葉經(jīng)。據(jù)說古印度人在制作貝葉經(jīng)的時(shí)候采用了很多獨(dú)特的藥物處理方法和復(fù)雜的工序，因而才保證了貝葉經(jīng)不干裂、不卷曲，也不蟲蛀、霉變，使之成為了今天保存完好的稀世珍寶。貝葉經(jīng)雖然并不是西藏本土的作品，但由于它的原產(chǎn)地，也就是今天的印度、巴基斯坦、克什米爾一帶，在歷經(jīng)千余年的宗教斗爭和歷史變遷之后，已經(jīng)很少有保存完好的貝葉經(jīng)存世了。但是曾經(jīng)大量從上述地區(qū)引進(jìn)佛教典籍的西藏成了目前貝葉經(jīng)藏量最豐富的地區(qū)。2009年西藏自治區(qū)山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)征集，現(xiàn)藏于西藏博物館。這部《八千頌般若波羅密多經(jīng)》制作精美、書寫工整，保存完好，雖然距今已有上千年的歷史，但是繪制的圖案依然色彩艷麗，頁面平整如新，樹葉紋理也清晰依舊，是研究古代印度史、尤其是早期佛教文化難得的第一手資料。

3. 元“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師之印”龍鈕玉印

此玉印長12.2厘米，寬12.2厘米，高12厘米，玉質(zhì)青色，扁方形，龍鈕。印文為八思巴文，內(nèi)容是“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師”的藏文譯音。在元代，能夠統(tǒng)領(lǐng)全國佛教的大元國師大多來自薩迦派宗教首領(lǐng)，由皇帝封賜，佩玉印。此印時(shí)代當(dāng)在公元1270年之后，為元代皇帝所頌授。傳世品，現(xiàn)藏于西藏博物館。此玉印整器雕琢而成，造型莊重古樸，是典型的元代官方重器，它最重大的意義是標(biāo)志著西藏正式納入中國行政版圖，具有重大的歷史價(jià)值，國寶級(jí)文物。

4. 元“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印”龍鈕玉印

“帝師”是元代全國宗教的最高領(lǐng)袖，既是佛教薩迦派的高僧，又是宣政院的首長，元世祖曾把烏思藏十三萬戶指給第一任帝師八思巴作為供養(yǎng)地，使之成為吐蕃地區(qū)的最高統(tǒng)治者。帝師制度對(duì)鞏固元朝在吐蕃地區(qū)的統(tǒng)治，起了很大的作用。此玉印是元成宗于元貞元年（公元1295年）賜給西藏第五任帝師（帝師既是佛教薩迦派的高僧，又是宣政院的首長）扎巴俄色的印信。傳世品，現(xiàn)藏于西藏博物館。此玉印是元代中央對(duì)西藏地區(qū)管轄的歷史見證，對(duì)于研究西藏地方行政區(qū)發(fā)展史、宗教史具有重要意義。

5. 元時(shí)輪壇城唐卡

唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。壇城即曼陀羅，在佛教密宗里主要指諸佛、菩薩、圣者所居處之地。時(shí)輪壇城里外三層，是以時(shí)輪金剛為中心的世界。這件唐卡長96厘米，寬83厘米，壇城上方(北)為黃色，下方(南)為綠色，左方(西)為紅色，右方(東)為白色，采用了冷暖對(duì)比的手法，不僅立體感特別烈，而且分別具有不同的深刻寓意，唐卡周圍其他尊像繪畫格外細(xì)致，線條十分流暢。傳世品，現(xiàn)藏于西藏博物館。此幅唐卡繪制技藝高超，整個(gè)唐卡色彩要求嚴(yán)格，配色和諧，唐卡四角分別畫有密集金剛，喜金剛和勝樂金剛等本尊像，是壇城類唐卡的代表作，也是典型的早期唐卡藝術(shù)之佳作。

6. 元八思巴肖像唐卡

八思巴，又名為八思巴·羅追堅(jiān)贊，是薩迦五祖之一，公元1245年隨同薩迦班智達(dá)赴涼州，與蒙古王子闊端商談西藏歸順蒙古汗國事宜。公元1260年，八思巴被元世祖忽必烈封為國師，賜玉印，1268年創(chuàng)制八思巴蒙古新字，1270年又被授予帝師尊號(hào)。八思巴畢其一生追隨元世祖忽必烈左右，致力于國家統(tǒng)一大業(yè)，開創(chuàng)了政教合一的薩迦地方政權(quán)，并第一次將藏傳佛教傳播到祖國內(nèi)陸，為暢興藏傳佛教，保持西藏地方社會(huì)政治局勢穩(wěn)定和促進(jìn)西藏地方與祖國內(nèi)陸之間的文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)，他本人也因此受到元朝帝室的極度推崇，享有極高的政治和宗教地位。此幅唐卡長270厘米，寬148厘米，中央主尊繪制八思巴，國字形臉，平頭黑發(fā)、細(xì)眉大眼、雙目凝重、鼻梁隆正、口唇紅潤，神態(tài)莊嚴(yán)肅穆。畫面中的八思巴身著三法衣，右臂袒露，右手當(dāng)胸結(jié)說法印，左手置于臍前結(jié)禪定印，赤足全跏趺安坐于仰覆蓮花月亮寶座上。主尊四周滿繪薩迦派道果師徒傳承，人物眾多，神態(tài)各異。傳世品，現(xiàn)藏于西藏博物館。此唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，時(shí)代久遠(yuǎn)，繪制技法考究，具有較強(qiáng)的政治象征和極高的藝術(shù)成就，是一件難得的尼泊爾畫派經(jīng)典作品。

7. 明《普渡明太祖長卷圖》卷

明成祖朱棣登基之后，為了進(jìn)一步密切與西藏地方政教勢力的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)西藏地方的管轄，遂召請當(dāng)時(shí)在藏族中聲望最高、影響力最大的藏傳佛教嘎瑪噶舉派領(lǐng)袖、第五世噶瑪巴卻貝桑波前往南京，為去世的朱元璋夫婦薦福超度。永樂五年(1407年)，卻貝桑波抵達(dá)南京，并在南京靈谷寺設(shè)普度大齋，為朱元璋夫婦舉行了盛大的法事活動(dòng)。據(jù)傳，期間出現(xiàn)了眾多奇異祥瑞之像，永樂皇帝遂命畫工將其繪制并用文字記錄了下來，從而形成了這部長達(dá)50米的巨幅長卷。此圖卷長4968厘米、寬66厘米，共計(jì)繪圖49幅，附22段文字說明，按排列順序依次為漢文、察合臺(tái)文、回鶻文、藏文、蒙古文（畏兀兒體）五種文字，每段文字分別解讀1—8幅圖不等，以描述和歌頌這次薦福活動(dòng)的靈瑞之兆和取得的豐碩成果，意在表彰永樂皇帝的孝悌之心，歌頌永樂皇朝的正統(tǒng)性與合法性。傳世品，現(xiàn)藏于西藏博物館。此長卷文化內(nèi)涵豐富、藝術(shù)水準(zhǔn)卓越，畫面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、人物樓閣描繪精妙，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，是當(dāng)前西藏保存最大型、最完整而彌足珍貴的繪畫精品，國寶級(jí)文物。

8. 明闡化王象牙印

明中央在部分沿襲元代治藏方式的同時(shí)，也注意總結(jié)元代的治藏經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。尤其是在對(duì)待宗教勢力的態(tài)度上，明中央摒棄了元代“獨(dú)尊一派”的策略，而以“多封眾建、善用僧徒”的管理體制取而代之。闡化王是明中央賜封當(dāng)時(shí)掌控西藏地方政權(quán)的帕竹噶舉派首領(lǐng)的世襲封號(hào)。從永樂四年冊封帕竹噶舉派主寺第五任主持——扎巴堅(jiān)贊為灌頂國師闡化王并頒賜玉印開始，明中央對(duì)闡化王的冊封和賞賜即歷朝不斷。傳世品，現(xiàn)藏于西藏博物館。這方象牙印即是明朝中央賜封的眾多闡化王璽印之一，整方印章雕工精致，圖案繁縟，氣勢不凡，是明代早、中期西藏地方行政權(quán)力的象征。

9. 明鎏金銅不空成就佛

不空成就佛是佛教密宗“五方佛”之一，代表能以大智慧成就一切如來事業(yè)與眾生事業(yè)。此尊不空成就佛高37厘米，底座寬22厘米，頭戴五葉冠，束發(fā)高髻，頂飾十字金剛杵，面相豐滿端莊，神態(tài)靜穆，雙目清麗，眉間飾白毫，鼻梁隆正、雙耳垂肩。該佛像身姿勻稱而婀娜，右手當(dāng)胸結(jié)說法印，左手置于臍前結(jié)禪定印。赤足全跏趺坐于仰覆蓮座上。傳世品，現(xiàn)藏于西藏博物館。此佛像整體造型優(yōu)美別致，工藝精美絕倫，是一件典型的西藏本地丹薩提風(fēng)格佛像。

10.清雍正七世達(dá)賴?yán)锝鹩?/h2>

此印高10.1厘米，邊長11.2厘米，是雍正皇帝冊封七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未氲挠⌒?。康熙五十九?1719)，清中央驅(qū)逐了準(zhǔn)噶爾勢力，承認(rèn)蒙古眾臺(tái)吉尋訪的格桑嘉措為第五世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童，次年在布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，并頒賜“弘法覺眾第六輩達(dá)賴?yán)镏　薄Ｓ赫?1723)，清朝中央又按照五世達(dá)賴?yán)镏瑢⒏裆＜未敫姆鉃椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉呾喇達(dá)賴?yán)铩?，并頒賜了這枚金印。此后，由于西藏僧俗人眾堅(jiān)持認(rèn)為倉央嘉措為第六世達(dá)賴?yán)铮逯醒肽隧槕?yīng)民意，認(rèn)可格桑嘉措為第七世達(dá)賴?yán)?。清廷御賜，現(xiàn)藏于西藏博物館。此印為純金鑄就，印文為漢、滿、藏、蒙四種文字刻寫的“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉呾喇達(dá)賴?yán)镏　保?4字封號(hào)在歷朝賜號(hào)中都是極為少見的，是清朝中央政府封授達(dá)賴系統(tǒng)、有效行使主權(quán)的代表性物證，是目前僅見的達(dá)賴?yán)锝鹩。蚨都诱滟F，國寶級(jí)文物。

11.清金賁巴瓶

“賁巴”是藏語的音譯，意為“瓶”，金賁巴即金瓶。此瓶通高34厘米，整體由黃金打造而成，內(nèi)置五枚象牙簽。瓶蓋酷似舊西藏地方政府官員夏日所戴涼帽，并鑲嵌各色寶石。通體飾云紋和“十相自在”吉祥符，意為平安吉祥、消災(zāi)祛難。金瓶掣簽制度始于乾隆朝末期，達(dá)賴、班禪等藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世，均需通過此瓶進(jìn)行掣簽決定，以確?；罘疝D(zhuǎn)世的公正性。金賁巴瓶共有兩件，一件存放于北京雍和宮，用于確定內(nèi)外蒙古大活佛的轉(zhuǎn)世。這一件即用于確抽取甘、青、川、藏等地藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世靈童。清廷御賜，現(xiàn)藏于西藏博物館。此瓶是存世僅有的兩件清政府頒賜的金賁巴瓶之一，無論從歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都是歷代中央政府有效治理西藏、規(guī)范藏傳佛教儀軌的重要物證，具有特殊而重大的政治意義與宗教作用。

12. 清乾隆折枝蓮?fù)邪藢毤y青花盉壺

此盉壺高21厘米，口徑12厘米，由器蓋和器身兩部分組成，通體飾纏枝蓮紋、折枝蓮紋、回紋、吉祥八寶等青花紋樣，外底書青花“大清乾隆年制”六字三行篆書款。“八寶紋”是西藏地區(qū)流行的傳統(tǒng)吉祥圖案，取材于藏傳佛教的八種供器。在明清瓷器中，多與中原傳統(tǒng)紋飾相結(jié)合，體現(xiàn)了民族文化的相互影響與完美結(jié)合。從元代開始，西藏正式成為中央政府直接管轄的行政區(qū)域，中原與西藏的往來更加密切，中央政府對(duì)西藏政教上層給予極度榮寵和籠絡(luò)，贈(zèng)送了大量珍貴禮品，從而不僅密切了西藏地方與中央政權(quán)的政治關(guān)系，而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步交流與融合。清廷御賜，現(xiàn)藏于西藏博物館。此盉壺造型獨(dú)特，胎質(zhì)細(xì)膩潔白，青花艷而不俗，紋飾繁縟精致，做工精湛，其整體造型古樸中透出俊秀之美，當(dāng)是乾隆皇帝給達(dá)賴?yán)锏酿佡?zèng)禮物，堪稱乾隆青花瓷中的上品。