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1965年1月23日，余秋里中將向教員匯報(bào)工作，中途兩人談?wù)撈稹睹x》。 教員說(shuō)：“我的那些東西還有什么用？那些是歷史資料了，只能參考參考?！?br> “我只有一篇好的——《實(shí)踐論》，還有點(diǎn)用?！?br> 雖然自謙，但足見(jiàn)教員對(duì)《實(shí)踐論》的重視。實(shí)際上，教員是幾千年來(lái)為數(shù)不多地從科學(xué)角度講清楚了知和行、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的偉人。 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，也就是理論與實(shí)踐的關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展的基本問(wèn)題。 為什么這樣說(shuō)？ 因?yàn)榻^大多數(shù)人的人生，不管長(zhǎng)短，始終處于兩種狀態(tài)，要么在認(rèn)識(shí)事物，要么在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐。 今天，我們就來(lái)聊聊認(rèn)識(shí)過(guò)程中最基礎(chǔ)的“理性認(rèn)識(shí)”和“感性認(rèn)識(shí)”。 1 什么是感性認(rèn)識(shí)？ 《實(shí)踐論》告訴我們：“人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段?！?br> 說(shuō)白了，感性認(rèn)識(shí)就是由人的感覺(jué)器官（眼睛、鼻子、耳朵等），直接認(rèn)識(shí)到的事物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的第一步。 一切客觀(guān)存在的物體（房屋、街道、河流、花草），一切事物的表面現(xiàn)象（車(chē)輛在行駛、牛羊在吃草、人們?cè)谫I(mǎi)賣(mài)商品）都屬于感性認(rèn)識(shí)。 再舉一個(gè)例子，此圖為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期的全國(guó)形勢(shì)圖（藍(lán)色為日占區(qū)），大家從此圖中又能獲得什么認(rèn)識(shí)呢？ 感性認(rèn)識(shí)直接來(lái)源于人們的感覺(jué)器官，只要擁有一個(gè)健全的軀體，都可以獲得感性認(rèn)識(shí)。大家也可以很輕松地發(fā)現(xiàn)，感性認(rèn)識(shí)的主要特點(diǎn)就是直觀(guān)性、片面性和表面性。 2 什么是理性認(rèn)識(shí)？ 如果說(shuō)感性認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，那么理性認(rèn)識(shí)就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，而且是更重要的階段。 《實(shí)踐論》告訴我們：“人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念?！?br> 這里的概念就是理性認(rèn)識(shí)。 一切有關(guān)規(guī)律、本質(zhì)和事物的內(nèi)部聯(lián)系的東西都屬于理性認(rèn)識(shí)。 和感性認(rèn)識(shí)不同，感性認(rèn)識(shí)可以用眼睛去看、耳朵去聽(tīng)、鼻子去聞，但理性認(rèn)識(shí)并非來(lái)源于感官，而是來(lái)源于對(duì)感性認(rèn)識(shí)的分析、判斷和總結(jié)。 如果用思考力來(lái)代表分析、判斷和總結(jié)。 那么我們可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來(lái)表達(dá)理性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)+思考力=理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)則解決本質(zhì)問(wèn)題。 感性認(rèn)識(shí)通常非常容易獲得，理性認(rèn)識(shí)不經(jīng)過(guò)深入思考極難得到。 但我們認(rèn)識(shí)的核心目的，乃是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)而到達(dá)理性認(rèn)識(shí)，揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律。 3 理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的矛盾和聯(lián)系。 一個(gè)人要想做成功一件事，就要盡可能使我們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)符合客觀(guān)規(guī)律。 但要真正判斷我們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否符合客觀(guān)規(guī)律是非常困難的，而換一個(gè)思路，判斷我們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)是“理性認(rèn)識(shí)”或“感性認(rèn)識(shí)”就相對(duì)簡(jiǎn)單。 在絕大多數(shù)情況下，用理性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)工作就能取得比較好的結(jié)果，而用感性認(rèn)識(shí)就比較糟糕。 抗戰(zhàn)初期，日軍屢屢得手，而國(guó)軍節(jié)節(jié)敗退，如果相信感性認(rèn)識(shí)，相信表面現(xiàn)象，那么所有的行動(dòng)都會(huì)建立在“中國(guó)必?cái)o(wú)疑”的基礎(chǔ)之上，誰(shuí)告訴你“持久戰(zhàn)”都沒(méi)用了。 之所以不能用感性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)工作，就是因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)常常和事物的本質(zhì)（理性認(rèn)識(shí)）是不統(tǒng)一的，甚至是對(duì)立的、矛盾的。 就好比，美國(guó)的本質(zhì)是一個(gè)霸權(quán)國(guó)家，但他卻常常打著民主和人權(quán)的旗號(hào)招搖撞騙；一個(gè)人本質(zhì)上善良的人，但常常因不會(huì)說(shuō)話(huà)而出語(yǔ)傷人而被人誤解為壞人……你看現(xiàn)象和本質(zhì)完全不統(tǒng)一。 相信了感性認(rèn)識(shí)，相信了表面想象，或者把感性認(rèn)識(shí)當(dāng)成了理性認(rèn)識(shí)，就意味著很有可能要把事情搞砸。 我們這么推崇“理性認(rèn)識(shí)”，是不是感性認(rèn)識(shí)就真的可有可無(wú)、一無(wú)是處了？ 這樣的說(shuō)法同樣是站不住腳的。 但毋容置疑，我們身邊真的有人是這么想的！ 一些人認(rèn)為，既然感性認(rèn)識(shí)不靠譜，不能指導(dǎo)實(shí)踐，那我直接跳過(guò)感性認(rèn)識(shí)，去探索事物的本質(zhì)規(guī)律（理性認(rèn)識(shí)）不就得了？ 還有的人認(rèn)為，凡事都要通過(guò)實(shí)踐去獲得認(rèn)識(shí)，這個(gè)過(guò)程未免太過(guò)繁瑣復(fù)雜了，人的精力是有限的，哪能事事都去實(shí)踐呢？我們直接去看書(shū)不好嗎，“秀才不出門(mén)，盡知天下事”。 上述兩種說(shuō)法的產(chǎn)生，主要原因就是因?yàn)椴欢萌说恼J(rèn)識(shí)發(fā)展的正確過(guò)程。 《實(shí)踐論》告訴我們：“人的認(rèn)識(shí)是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)，由感性到理性的?！笔〉羧魏我粋€(gè)環(huán)節(jié)，都不能稱(chēng)之為完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 牧之／文  |
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