?。?578～1645）　明末理學(xué)家、蕺山學(xué)派創(chuàng)建人。初名憲章，字起東，號念臺，山陰（今浙江紹興）人，學(xué)者稱念臺先生，因曾講學(xué)于蕺山，又稱蕺山先生，卒謚忠介。

　　生平事跡　劉宗周幼年依養(yǎng)于外祖章穎，受其培育，而徐階、陶望齡、周應(yīng)中等著名人士皆出于章之門下。萬歷二十九年（1601）進士，歷官至左都御史。因剛直清廉、上疏彈劾奸黨、抨擊苛政，要求“厚民生”“重民命”，力辯東林人士耿介氣節(jié)，多次被革職，長期從事講學(xué)著述。早年宗程朱，曾以許孚遠為師，反對周汝登的“以無善無惡為宗”，與東林人士高攀龍、黃尊素等切磋學(xué)術(shù)，贊顧憲成思想為“得朱子之正傳”，為糾王學(xué)之弊而自建證人書院講學(xué)。中年轉(zhuǎn)向心學(xué)，力圖改良和修正王學(xué)，提倡“慎獨”“敬誠”之說。晚年復(fù)感于“良知”之弊，又意圖擺脫心學(xué)束縛，臨終時指出：“若良知之輩，鮮有不流于禪者。”（《年譜》）并寄希望于學(xué)生。清兵破杭州，劉宗周絕食以殉。其學(xué)問之淵博和氣節(jié)之高尚為世稱道。其著作由學(xué)生和后人編成《劉子全書》《劉子全書遺編》《劉子節(jié)要》《劉子粹言》等。

　　學(xué)術(shù)觀點?、倮^承張載的元氣論，形成獨有的“離氣無理”論和“道不離器”論。深化張載的“虛即氣”說，指出無形的虛和有形的萬物皆為氣的聚散變化和不同的存在，“太虛”則為有與無的統(tǒng)一，同時又把氣之有（無形）和萬物之有（有形）做了一定的區(qū)別。對周敦頤的《太極圖說》中無極而太極、“太極本無極”之說做改造性解釋，釋“太極”即“氣”，“一奇即太極之象，因而偶之，即陰陽兩儀之象”（《學(xué)言》中），因太極（氣）自身對立運動而使萬物生生不息。因，“氣”散為“太虛”的無形形態(tài)，故無極、太極同為氣。他以此否定“無極”為“虛無”“虛無”為本原之說。又從“離形無所謂道”“離氣無所謂理”（同上）出發(fā)，指出“離器而道不可見”，以與“道本器末”“理在事先”之說相反。②劉宗周持以形氣為本的人性論和心學(xué)立場。他主張人性純以人的身體和氣質(zhì)為依據(jù)，人性的善惡基于后天的環(huán)境和主觀努力“習(xí)”和“學(xué)”的程度不同而變化發(fā)展，否定先天人性論和人性源于“理”的觀點。他把義理之性與氣質(zhì)之性相統(tǒng)一，以氣質(zhì)之性為主宰。他指出，“人心”與“道心”雖有不同，但無本質(zhì)區(qū)別，且可相互轉(zhuǎn)化，故人欲與天理亦非對立，“非以人欲為人心、天理為道心也”（《中興金鑒錄七》）。人欲是合理要求，縱欲才是惡。他有時又承認先天人性論和先天道德觀，并把“意”作為“心”的主宰，主張“慎獨”以識得天命之性。③提出“良知不離聞見”說，主張“心以物為體，離物無知”和“即物以求之”（《學(xué)言上》）的格致說。否定釋氏的虛空圓寂，提倡學(xué)與思問辨行相結(jié)合，且一刻不能與外界事物相離。強調(diào)“良知與聞見之知總是一知：良知何嘗離得聞見，聞見何嘗遺得心靈”（《語錄》）。故主張“學(xué)知之知即是良知”，要求反復(fù)參求、印證、懷疑，以“得力須是實，實將身體驗”（《會錄》）與王學(xué)“致知存乎心悟”對立。針對王學(xué)的知行合一說，他指出：“言工夫而本體在其中?！薄氨倔w只在日用常行之中?！保ā稌洝罚凹粗葱惺侵^真知?！保ā度俗V》）他主張知行相依，反對以知代行而歸于無知以致引人入禪。劉宗周在中年以后提出“求道之要莫先于求心”（《答吳生懋九》），并論述王學(xué)的“自識其心”和孟子的“養(yǎng)心知存養(yǎng)”之說，沿襲傳統(tǒng)的內(nèi)省反求的認識途徑。④持“慎獨”“敬誠”之說。劉宗周中年轉(zhuǎn)向心學(xué)，視“慎獨”為包含了自宇宙本體認識乃至個人道德修養(yǎng)全部道理，提出“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫”（《中庸首章說》）。他把“獨”視為“心”“良知”，論“獨”中即有喜怒哀樂（即仁義禮智），故認識毋須外求，只須“慎獨”。主張“獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學(xué)”（《圣學(xué)宗要》），故君子由慎獨而致中和，即實踐了中庸之道，就能達到天地人物一體無間的神秘效果。人人慎獨則上下各安其位而能平衡和諧發(fā)展。他又推崇“誠”為“圣學(xué)之道”，與“獨”皆為本；并采用程朱的“入道莫如敬”說，提出“主敬，其功也。敬則誠，誠則天”（《蕺山學(xué)案·易簀語》），以敬和誠相聯(lián)結(jié)，倡導(dǎo)保持敬、誠的精神進行內(nèi)心省察，尋求道德自我完善以達到天人一體的神秘境界。

　　影響和評價　劉宗周是明末的理學(xué)大師，其思想體系比較復(fù)雜，且充滿矛盾，獨創(chuàng)與因襲交織并存。作為蕺山，學(xué)派的創(chuàng)建者，他長期講學(xué)和著述，學(xué)生達數(shù)千人，影響深遠。蕺山學(xué)派中堅人物黃宗羲、陳確、張履祥等，均為其學(xué)生。劉宗周雖未能掙脫理學(xué)羈絆，在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)中徘徊徬徨，然其叛離理學(xué)的思想，為其學(xué)生和此后的啟蒙思想家吸收、發(fā)展，逐步建立起與理學(xué)相對峙的思想體系，并展開了對封建專制主義和蒙昧主義的抨擊，成為明清之際實學(xué)思潮和早期啟蒙思想的重要組成部分。