王陽明，名守仁，字伯安。明代最著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、教育家、軍事家，心學(xué)創(chuàng)始人。因?yàn)樵毁H謫為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)，居于陽明洞，因而被世人尊稱為陽明先生。心學(xué)史開篇的“龍場(chǎng)悟道”便是發(fā)源于此，王陽明謫居龍場(chǎng)三年，悟出了著名的“知行合一”、“致良知”等心學(xué)重要思想。

“夫萬事萬物之理不外于吾心；心即理也；心外無理，心外無物。心外無事……”他的心學(xué)思想不僅在中國(guó)，甚至對(duì)日本、朝鮮半島以及東南亞地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽明的思想傳播至日本后，以此為基，形成了日本的陽明學(xué)，由此造就了一批出色思想家和政治家，從而推動(dòng)了日本了明治維新的實(shí)現(xiàn)，破除了封建體制完成通向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊u(píng)說：“日本維新之治，心學(xué)之為用也?！?/p>

曾國(guó)藩對(duì)王陽明極為尊崇：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。”王陽明的思想澤披者眾，生前立院講學(xué)，弟子廣遍，相對(duì)于程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”，王學(xué)提倡從自己的內(nèi)心去尋找“理',獨(dú)樹一幟，成為明朝中晚期的主流學(xué)說之一。王陽明死后，他的“王學(xué)”散分為幾個(gè)流派，但是一宗同源，雖各有所長(zhǎng)，卻難出其左右。

泰州學(xué)派

王艮，字汝止，號(hào)心齋。作為一位布衣儒者，他是明中后期風(fēng)靡一時(shí)的泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王陽明的另外三位弟子鄒守益、王璣、王畿，都稱贊心齋有“超凡入圣之資”。

按照王艮弟子之說，其學(xué)問有三變（心學(xué)各派對(duì)“三”可謂情有獨(dú)鐘）：開始時(shí)，天資凜然，自悟大道，以圣人自任；后來遇到了陽明，學(xué)說便更進(jìn)一步，嫻熟純粹；到了晚年，則悟出良知萬物一體之懷，巧使妙運(yùn)，堪稱半圣。

王艮最為人熟知的，一是他的“滿街皆是圣人”說，一是他的“百姓日用即道”說。而滿街圣人”或“日用即道”都是建立在“現(xiàn)成良知”觀念之基礎(chǔ)上的。

在王艮看來，良知存在的當(dāng)下，人人都是“現(xiàn)成”的圣人，現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的所有行為，本身便是自然地合乎規(guī)矩禮節(jié)的行為，而不必講求社會(huì)倫理規(guī)范。這種思想到了泰州后學(xué)，衍化成了輕視禮法、忽略工夫的思想傾向，甚至出現(xiàn)了“率性自然”，為達(dá)目的不擇手段的現(xiàn)象，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的從格致誠(chéng)正到修齊治平的一切工夫主張都被消解于無形，流害無窮。比如黃宗羲就說，顏山農(nóng)、何心隱之流，隨利欲之念而橫行無忌，非名教所能羈絡(luò)。

王陽明本人并沒有明確說過“現(xiàn)成良知”或“良知現(xiàn)成”，但陽明非常強(qiáng)調(diào)“此心常見在”，這姑且算得上是泰州學(xué)派的源流。因此，錢穆曾指出：“守仁的良知學(xué)，本來可說是一種社會(huì)大眾的哲學(xué)。但真落到社會(huì)大眾手里，自然和在士大夫階層中不同。單從這一點(diǎn)講，我們卻該認(rèn)泰州一派為王學(xué)唯一的真?zhèn)?。?/strong>

與王陽明相比，王艮“滿街皆是圣人”的思想理論無疑更偏向于平民， 這可以說是儒家政治觀念上一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，與兩千年來“得君行道”的方向恰恰相反。他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉(zhuǎn)注于下面的社會(huì)和平民。也就是說，以喚醒民眾的方式來實(shí)現(xiàn)“行道”的目的。

當(dāng)然，這并不是說其思想格局已脫離了儒學(xué)傳統(tǒng)，從總體上看，他還是本著儒家“入世”的觀念，比如他非常推崇的儒家基調(diào)：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉?！?/p>

王艮一生熱衷于講學(xué)，特別是熱心于在社會(huì)下層推廣陽明心學(xué)的宣傳，這對(duì)于陽明學(xué)向下層社會(huì)的迅速滲透起到了重要的推動(dòng)。

自王艮之后，泰州學(xué)派相繼出現(xiàn)了王襞、王棟、林春、徐樾、董燧、顏均、何心隱、羅汝芳，泰州學(xué)派作為一種思想現(xiàn)象，之所以在中晚期的明代社會(huì)產(chǎn)生如此迅速而又廣泛的影響，與其良知敘述的平民化是絕對(duì)分不開的。

在我看來，泰州學(xué)派的良知見成理論便是民間思想的一種表述方式，他向人們所著力宣揚(yáng)的一個(gè)中心思想是，良知是人人平等的、是每個(gè)人的本色，人人都先天地具備良知天性，所以人人都是可以成為圣人的。

他們一方面有經(jīng)世主義之傾向，以講學(xué)為手段，廣泛涉入社會(huì)，積極推動(dòng)教化運(yùn)動(dòng)；另一方面在個(gè)人修養(yǎng)問題上，又普遍注重在身心上落實(shí)道德之踐履，主張?jiān)谌粘Ｉ町?dāng)中切實(shí)把握良知，以求實(shí)現(xiàn)自我的生命意義、道德價(jià)值。

但是他們這種與當(dāng)朝主流思想格格不入的行為做派，也導(dǎo)致泰州學(xué)派在明清兩朝不斷受到打壓，也最終導(dǎo)致了心學(xué)的衰敗。

浙中王學(xué)

浙中王門中雖無明顯的世俗化思潮，但卻存有鮮明的中行化和異端化傾向。前者以錢德洪、季本、蔡汝楠、張?jiān)怼⒃S孚遠(yuǎn)等為代表，后者以王畿、董澐、周汝登、管志道、二陶等為代表。

由于徐愛過世較早，黃綰于楊明亦師亦友，聶豹在陽明歿后才自稱門生，因此在明人文集中，我們可以看到，錢德洪（緒山）和王畿（龍溪）當(dāng)屬浙中王學(xué)、乃至整個(gè)王門的領(lǐng)袖級(jí)人物。

其中，緒山便可視為王門的“樸厚者”，龍溪?jiǎng)t可看成王門的“穎悟者”。前者導(dǎo)致創(chuàng)新意識(shí)匱乏，而后者懷疑精神噴發(fā)。

在“與人為善”、“實(shí)地用功”、“謙遜卑抑”方面，緒山和陽明不謀而合，師徒二人是取得相當(dāng)共識(shí)的。所以陽明很看重緒山的這種性格，曾要求緒山好好教育自己的兩個(gè)幼弟及繼子正憲。

但是，因?yàn)椤盁o善無惡”的思想在外向張力型性格的主導(dǎo)下易于導(dǎo)致自然主義，而在內(nèi)向收斂型性格的驅(qū)使下則易于產(chǎn)生自閉主義，前者如龍溪是把“無善無惡”當(dāng)作一種獨(dú)往獨(dú)來、不拘格套的狂者人格，而后者如緒山是把“無善無惡”當(dāng)作一種不偏不倚、標(biāo)榜中行的鄉(xiāng)愿人格，屬于陽明門下缺乏個(gè)性、少有鋒芒的“中行”派，并試圖調(diào)和朱、王之學(xué)，落得個(gè)兩面不討好的下場(chǎng)。

孔子誅鄉(xiāng)愿而取狂狷，陽明學(xué)者多都以任狂自居，朱子學(xué)者則大多喜歡狷介自守，所以奉行“中行”的錢緒山，必然是左右失據(jù)。于是，伴隨著龍溪、心齋、東廓、念庵甚至塘南之影響力和知名度的節(jié)節(jié)攀升，緒山的影響力卻逐漸下滑的趨勢(shì)，以至后來出現(xiàn)了被邊緣化的跡象。

當(dāng)然，緒山所說的“中行”主要是思想上的折中主義，而不像后來耿天臺(tái)等人所表現(xiàn)出來的行為上的無原則主義。他向胡宗憲鼎立推薦的自己的門人，戚繼光和梁守愚，都在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了卓越的成就。

整體說來，陽明的浙中弟子中缺的不是“理論家”，而是“實(shí)干家”。王畿、孫應(yīng)奎、季本乃至后來的周汝登、張?jiān)淼?，均以理論見長(zhǎng)，尤其是王畿，堪稱陽明學(xué)派理論創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)。

然而，像江右、泰州王門中那種篤實(shí)于鄉(xiāng)村建設(shè)、平民教化、宗法禮儀的學(xué)者，浙中王門則比較缺乏。

如果說浙東地區(qū)所表現(xiàn)的思想理念是對(duì)陽明學(xué)的繼承與修正，那么浙西地區(qū)則表現(xiàn)出鮮明的否定和批判陽明學(xué)的思想潮流。而對(duì)王學(xué)在浙西的推行起到重要作用的，當(dāng)屬董澐，正是董澐的努力下，把法聚、王畿、王艮、王襞等人聯(lián)系在一起，從而使浙東、浙西、淮南的思想互動(dòng)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新成為可能。

劉宗周與蕺山學(xué)派

劉宗周被認(rèn)為是宋、明儒學(xué)的殿軍，他的心性哲學(xué)是將理學(xué)的內(nèi)容注入心學(xué)之中。因他遷居至蕺山之下，遂自稱蕺山長(zhǎng)、蕺山長(zhǎng)者、蕺山長(zhǎng)病夫宗周等，其弟子也因此尊稱他為蕺山夫子，后學(xué)則尊稱他為蕺山劉子、子劉子，“蕺山學(xué)派”因此得名。

蕺山學(xué)派的影響主要在浙江一帶，以紹興、寧波兩地為核心。崇禎繼位后對(duì)閹黨進(jìn)行了圍剿，黨禁解除，那些素有名望的文士復(fù)被重要，一度沉寂的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和文學(xué)創(chuàng)作重獲新生，劉宗周學(xué)術(shù)思想的主旨“慎獨(dú)”在這個(gè)背景下確立雛形，他在給陶石梁的一封信中說： “ 和為天下之達(dá)道，非即率性之道乎？君子由慎獨(dú)以致吾中和，而天地萬物無所不本，無所不達(dá)矣……獨(dú)之外別無本體，慎獨(dú)之外別無工夫，此所以為中庸之道也”。

崇禎九年是蕺山學(xué)派走向成熟的一年。在這一年里，在京任工部左侍郎的劉宗周推出了他學(xué)術(shù)思想的第二個(gè)、也是頗有爭(zhēng)議的宗旨，即“誠(chéng)意”。

劉宗周的核心思想，只“慎獨(dú)”和“誠(chéng)意”二詞，而在晚年，他則更為崇尚“誠(chéng)意”，毫無疑問，這也是他晚年從理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)，篤信陽明學(xué)說的一個(gè)體現(xiàn)。

慎獨(dú)和誠(chéng)意是《中庸》和《大學(xué)》里的兩個(gè)重要概念，也是儒家的重要修養(yǎng)方法。只不過劉宗周把它們放在了思想核心的位置，劉宗周看來，能慎獨(dú)于人后，就會(huì)誠(chéng)意于人前，而能慎獨(dú)者為君子，不能慎獨(dú)者為小人。人前人后、獨(dú)與不獨(dú)是否能保持一致就關(guān)系到后面的誠(chéng)與不誠(chéng)，是人格真?zhèn)蔚姆炙畮X。

劉宗周不僅是宋明以來理學(xué)思想的總結(jié)者、實(shí)踐者，而且也是該學(xué)術(shù)的終結(jié)者。比如牟宗三，就給了劉宗周宋明理學(xué)“殿軍”的地位，并感慨道：蕺山絕食而死，此學(xué)亦隨而音歇響絕。

而梁?jiǎn)⒊瑒t視劉宗周的蕺山一派為“舊時(shí)代的結(jié)局”。不過，梁?jiǎn)⒊赋?，蕺山一派“特?biāo)‘證人’主義，以‘慎獨(dú)’為入手，對(duì)于龍溪（王畿）、近溪（羅汝芳）、心齋（王艮）諸人所述的王學(xué)，痛加針砭，總算是舍空談而趨實(shí)踐，把王學(xué)中談玄的成分減了好些”。

作為宋明理學(xué)的總結(jié)式人物，劉宗周力圖創(chuàng)造一種能夠包容心學(xué)和理學(xué)的學(xué)說，以取兩家之長(zhǎng)，救兩家之弊。但他的學(xué)說從體系上看屬于心學(xué)，從其本人的氣象和行為方式看，又呈現(xiàn)出明顯的理學(xué)風(fēng)格。這種不合，也宣告了劉宗周統(tǒng)一心學(xué)和理學(xué)努力的失敗。

劉宗周以‘慎獨(dú)’為入手，對(duì)泰州學(xué)派痛加針砭，舍空談而趨實(shí)踐，把王學(xué)中談玄的成分減了好些。但不得不說，劉宗周把養(yǎng)生之道當(dāng)成了治病之方了。真正的陽明學(xué)，原本就是生活哲學(xué)、日用之道。儒家的思想如果只流于理論，而不像王陽明一樣應(yīng)用于具體復(fù)雜的環(huán)境，就只能是空中樓閣。

相比泰州學(xué)派的博龍縛虎和黃宗羲的反清壯舉，劉宗周于國(guó)無一絲助力，最終也只能因“好名”而殉節(jié)，就有點(diǎn)“平時(shí)袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”的腐儒味道了。

王陽明心學(xué)的發(fā)源與影響

孔子開創(chuàng)儒家學(xué)說之后，儒家逐漸衍生了六派：李斯的小康派；孟子的大同派；董仲舒的天人感應(yīng)派；孟子的心性派；荀子的考證派；司馬遷的記篡派。儒學(xué)的本質(zhì)不是通過設(shè)計(jì)制度來規(guī)范言行，而是通過四平八穩(wěn)地說教。而它的入世甚至不能像佛、道二家一樣提供一個(gè)出世的精神信仰。這種思想的性質(zhì)就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)尷尬的局面：儒學(xué)只能在大統(tǒng)一的和平時(shí)代才能施展力量。

儒學(xué)幾經(jīng)沉浮后在宋朝開國(guó)皇帝趙匡胤“抑武揚(yáng)文”的決策下又開始一家獨(dú)大。董仲舒的天人感應(yīng)說在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)上多少有些窮圖末路的匱乏?？坷咸鞝攣砑s束人性，思想上過于單薄。由于大興科舉，文官過多，官僚機(jī)構(gòu)冗余。而宋在軍事上為防止武將專權(quán)，實(shí)施“更戍法”導(dǎo)致兵將不相習(xí)，冗兵過多。神宗上位后，支持王安石推行變法，實(shí)施以法治國(guó)。儒家保守派群憤不止，于是王安石將他們從中央驅(qū)趕到洛陽。在無政事煩擾之下，儒家知識(shí)份子開始探研起天道和人性，程朱理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

理學(xué)萌生于王安石變法，因?yàn)椴挥|摸政治決策，使得理學(xué)更偏于個(gè)人道德主義。對(duì)于個(gè)體素質(zhì)和美德過于嚴(yán)苛的要求，促使理學(xué)完全悖離了人性之根本，做不到“知行合一”。到了明朝，理學(xué)成了治國(guó)之本，理學(xué)之外全是異端。當(dāng)理學(xué)成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，對(duì)人性的扼殺不言而喻。據(jù)說程頤本人一生都不茍言笑。他主張人生應(yīng)該嚴(yán)肅并且要絕對(duì)嚴(yán)肅。

陳白沙便是一個(gè)對(duì)理學(xué)的心存疑惑的人。他在對(duì)比了理學(xué)的抑制人性和陸九淵的主觀感悟后， 選擇研究陸九淵的心學(xué)，奠定了他在明代心學(xué)第一人的地位。而王陽明的心學(xué)，則是在陸九淵的基礎(chǔ)上精進(jìn)升華，他解決了程朱理學(xué)中“格物”的問題。

王陽明被放逐到龍場(chǎng)是他創(chuàng)立心學(xué)的契機(jī)，如果說在之前他只是對(duì)理學(xué)有核心有所質(zhì)疑，龍場(chǎng)荒僻堅(jiān)苦的生活讓他的思想于混沌中萌發(fā)雛形：人的力量永遠(yuǎn)來自心靈，當(dāng)你的心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也沒想象中險(xiǎn)惡了。他開始思考一個(gè)問題：如果是一個(gè)圣人處在我這樣的環(huán)境，他如何做？

朱熹的“格物自知”和“圣人處此該如何”在他的腦海中天人交戰(zhàn)，終于有一天，像是一道閃電破空而出，這些問題的答案清晰呈現(xiàn)，“圣人之道，吾性自足”！遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的精神境界。王陽明的心學(xué)自此橫空出世，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

致良知，知行合一是王陽明心學(xué)文化的核心。在道德的指引下所產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是良知的完全成，一個(gè)完美的閉環(huán)，淺白卻深刻地解決了“格物自知”到底“格”到了什么又“知”到了什么。作為一個(gè)“立德、立功、立言”的天縱奇才，他功名赫赫。王陽明的心學(xué)影響了很多名人，蔣介石就十分推崇王陽明哲學(xué)的“立誠(chéng)”和“知行合一”觀點(diǎn)。

每一個(gè)偉大的學(xué)說思想，都會(huì)被傳承被分裂，陽明學(xué)派后來被分為七派，此外不一一展開贅述。王學(xué)弟子的四處游講和傳播，為王陽明心學(xué)的流傳做出了一定的貢獻(xiàn)。雖然各個(gè)學(xué)派的發(fā)展利弊皆有之，但王陽明心學(xué)思想的流傳，無疑影響了后世。他對(duì)自己心學(xué)的梳理概括為四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

做為一個(gè)普通人，去閱讀王陽明的學(xué)說，修正德行修養(yǎng)的同時(shí)，那些參悟不透的地方，反而更能體會(huì)到“一生二，二生三，三生萬物”的宏觀而浩博的樂趣。

End.

參考文獻(xiàn)：吳震《泰州學(xué)派研究》；錢明《浙中王學(xué)研究》、何俊、尹曉寧《劉宗周與蕺山學(xué)派》；度陰山《知行合一王陽明》。