霍金：哲學(xué)已死，那么現(xiàn)如今，哲學(xué)還有存在的必要嗎？

社會觀察者1號

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霍金在《大設(shè)計》一書中提到：哲學(xué)已死，因?yàn)椤罢軐W(xué)跟不上科學(xué)，特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐”這種說法真的有道理嗎？要評價這一問題，我們要先弄清楚，什么是哲學(xué)，或者說，什么是霍金提到的哲學(xué)。

其實(shí)，各個哲學(xué)家對于哲學(xué)都有不同的定義，有的人認(rèn)為哲學(xué)是對基本和普遍之問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系；有的人認(rèn)為哲學(xué)是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為科學(xué)知識所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識（羅素認(rèn)為）都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。而在霍金看來，哲學(xué)就是指最狹義的哲學(xué)，即形而上學(xué)。

首先我們來談一談形而上學(xué)是什么？雖然形而上學(xué)沒有一個統(tǒng)一的定義，也很難被定義，但大多哲學(xué)研究者所理解的形而上學(xué)是研究存在本身的學(xué)問。這個存在本身并非是由存在物中抽象而來的存在者，因?yàn)楦叨瘸橄蟮拇嬖谡呤呛笥诰唧w的存在物產(chǎn)生的，而存在本身是先于任何具體存在物產(chǎn)生的。為什么會想要去研究存在本身呢？因?yàn)榧热晃覀兩畹氖澜纭耙磺薪粤鳎瑹o物常住”，那么為了保障其存在的合理性，一定有一個不變不動的東西在為其做支撐，因此，形而上學(xué)這門學(xué)科實(shí)質(zhì)上是在古人觀察世界的過程中形成的。

從哲學(xué)史上看，巴門尼德是這門學(xué)科的奠基者，他第一個把存在作為了研究對象，他主張存在是一，具體事物是多，研究具體事物只能得到“意見”只有研究存在本身才能得到“真理”。而對于這個“存在”，不同的哲學(xué)家有不同的認(rèn)識，柏拉圖認(rèn)為它是理念，斯賓諾莎認(rèn)為它是實(shí)體，黑格爾認(rèn)為它是絕對精神…

然而這門學(xué)問在近代遭受了巨大的沖擊，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)崩潰后，當(dāng)尼采喊出上帝已死后，我們再也無法保證我們能夠認(rèn)識到現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)了，這從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的紛爭就可略見一斑，經(jīng)驗(yàn)論者主張“凡在理智之中的無不先在經(jīng)驗(yàn)之中”，這個前提就拒絕了一切超越經(jīng)驗(yàn)以獲取普遍的可能性，經(jīng)驗(yàn)論也最終走向懷疑論。唯理論者超越經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)是天賦觀念，卻不能為這些天賦觀念的存在提供合理性證明，導(dǎo)致唯理論最終發(fā)展成為一種獨(dú)斷論。而康德雖然克服了這種紛爭的困境，在科學(xué)知識等方面一定程度上回應(yīng)了休謨的懷疑，為我們獲取正確的知識提供了可能性，但卻引出了另一個問題，即經(jīng)驗(yàn)之外的物自體我們永遠(yuǎn)也無法認(rèn)識到，維特根斯坦從分析哲學(xué)的角度也告訴我們，既然無法突破語言的邊界，那么“對于不可說的東西我們必須保持沉默”。

更為致命的是，我們似乎也無法保證現(xiàn)象背后真的存在本質(zhì)，維特根斯坦認(rèn)為本質(zhì)并非永恒不變的，而是多元的、多變的。他認(rèn)為“'本質(zhì)’就不再是一種什么更高級的東西，它不過是用來表達(dá)關(guān)于某物的一種具體而有用的語法建構(gòu)的知識而已?！?后現(xiàn)代主義沿著這種思路對本質(zhì)主義進(jìn)行了更猛烈的批判，他們認(rèn)為“割裂語言和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系來談?wù)撊魏问挛锒际菦]有意義的” 即形而上學(xué)所探討的對象根本就不存在，而且探討它也沒有任何意義。

在現(xiàn)代，形而上學(xué)似乎成了一個永遠(yuǎn)無解的難題，它對我們的日常生活似乎也沒有什么影響，那是不是就可以說明它在現(xiàn)在就沒有存在的必要了？

也許不是，歷史上有那么多偉大的哲學(xué)家前仆后繼地追尋那個超驗(yàn)東西，甚至可以說每個普通人在仰望星空時都或多或少進(jìn)行過形而上學(xué)的思考，或許形而上學(xué)問題沒有達(dá)到其目的的可能性，可形而上學(xué)問題的存在卻有其自身的原因與合理性。即人既不能忍受一個沒有價值、沒有意義的世界，而且也不能滿足于他所面對的現(xiàn)實(shí)。人往往都會認(rèn)為在沒有意義的世界的背后存在著有永恒的意義和價值的世界，并將這個世界作為現(xiàn)實(shí)世界的超越與補(bǔ)充，作為他生存的根基和奮斗一生的目標(biāo)。但當(dāng)形而上學(xué)消失時，我們的世界似乎就成為了一個沒有意義、沒有價值且不可能有意義有價值的世界，我們?yōu)檫@個世界做的一切似乎就都成為了虛無。我們所有人的人生實(shí)際上都沒有什么意義，我們所做的一切選擇、所說的每一句話、所愛的每一個人都不過是虛無而已，這顯然是人類無法接受的，同樣也是哲學(xué)家無法接受的，因此從這個角度，我們似乎擺脫不了形而上學(xué)，形而上學(xué)必須存在。

但有一些人可能會說，我的人生不必追求什么意義和價值，我與大家一樣過完平凡的一生就行，在大家之中，我能感受到一種安全感，大家怎么做我就怎么做就行，但這其實(shí)是一種自我欺騙，當(dāng)我們?nèi)ハ胍幌脒@個“大家”是誰的時候，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)“查無此人”，其實(shí)“大家”本質(zhì)上是我們信仰的替代品，因?yàn)椤吧系鬯懒恕蔽覀兲幵谝粋€信仰缺失的時代，我們不得不用“大家”來做為形而上學(xué)的替代品以避免我們沉淪在虛無主義中，但這種替代品卻是虛假的、很容易被看破的，而自甘沉淪于大家之中，也會讓我們的人生缺乏意義和價值，使我們生命十分淺薄、十分無趣，從這個角度來理解，其實(shí)對于每一個人來說，形而上學(xué)都有存在的必要，因?yàn)樗芙o我們的人生帶來終極追求，使我們的生命更厚重、更精彩。

不管形而上學(xué)的問題是否能得到解答，我想，形而上學(xué)還是有存在的必要，因?yàn)樗鋵?shí)在一定程度上代表了一種信仰，代表了人類對存在的意義、目的和價值的不懈追索。而這，正是我們當(dāng)下的時代所缺乏的。