我們繼續(xù)介紹實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，孔德的哲學(xué)家思想。

前面我們簡(jiǎn)要介紹了孔德略顯平淡，甚至有點(diǎn)凄涼的一生。

但孔德一生做出了兩個(gè)至關(guān)重要的貢獻(xiàn)，一個(gè)是開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證哲學(xué)，一個(gè)是開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)。

接下來(lái)，我們來(lái)介紹孔德為什么提出“實(shí)證哲學(xué)”，實(shí)證哲學(xué)提出的背景。

孔德把人類(lèi)的思辨過(guò)程，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程分為三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。人類(lèi)思辨的第一次飛躍是神學(xué)性的，在這個(gè)階段，由于人類(lèi)的好奇心，我們本能地會(huì)對(duì)那些無(wú)法解決的問(wèn)題提出質(zhì)疑，我們探索萬(wàn)物的本原，探索各種自然現(xiàn)象的原因，渴望獲得解釋萬(wàn)物的絕對(duì)知識(shí)，而限于人類(lèi)能力有限，只能求助于神學(xué)的幫助。

而且在神學(xué)階段，我們還經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是拜物教，我們將一種與我們類(lèi)似的生命賦予一切外部物體，而外部物體的能力通常都很強(qiáng)大，早期神學(xué)的最高階段以崇拜天體為特征，比如各個(gè)古老文明都有各自的神話(huà)傳說(shuō)，我們也有盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)。

他們都類(lèi)似于人，但擁有遠(yuǎn)高于人的能力。

第二個(gè)階段是多神教階段，在這個(gè)階段，神學(xué)充滿(mǎn)了想象力，神學(xué)精神也逐步形成，人們開(kāi)始從神學(xué)中找到各種自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)热绻畔ＥD的12神中，就有掌管各種人類(lèi)事務(wù)，單獨(dú)的神，比如掌控婚姻的赫拉、掌管光明的阿波羅、掌管智慧的女神雅典娜、以及眾神之神宙斯等等。

神的形象越來(lái)越多樣化，憑借人類(lèi)豐富的想象力和思辨能力，神學(xué)也開(kāi)始跟日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)。

神學(xué)的第三階段，又再一次回歸了一神教階段，在這一階段，人類(lèi)的理性出現(xiàn)了萌芽，同時(shí)理性也越來(lái)越限制想象力，一切的自然現(xiàn)象必須服從于某種不變的規(guī)律。

比如在古希臘，“西方哲學(xué)之父”泰勒斯就提出了“世界的本原是水”，此后，古希臘出現(xiàn)了很多哲學(xué)家，都試圖用理性去解釋世界的本原，比如提出“火本原論”的赫拉克利特，提出“原子論”的德謨克利特和提出“存在是世界的本原”的巴門(mén)尼德等等。

他們都試圖用一些簡(jiǎn)單的事物來(lái)解釋萬(wàn)物的構(gòu)成，或者試圖用一些簡(jiǎn)單的規(guī)律去解釋萬(wàn)物的演化。

在這一階段，形而上學(xué)開(kāi)始逐步介入人類(lèi)智慧的進(jìn)化過(guò)程，形而上學(xué)階段是介于純粹神學(xué)狀態(tài)和實(shí)證狀態(tài)之間的一個(gè)階段?？椎抡f(shuō)，在這種狀態(tài)下，主要的思辨依然保持著習(xí)慣于追求絕對(duì)知識(shí)的基本性質(zhì)，只是在解讀辦法上和神學(xué)有了明顯的不同，利用的不是神學(xué)式的想象力，也不是實(shí)在的觀察，而是理性的邏輯推理，這其實(shí)為后來(lái)過(guò)度到實(shí)證主義階段提供了基礎(chǔ)。

但孔德指出，形而上學(xué)階段和神學(xué)階段并沒(méi)有本質(zhì)的不同，這里孔德說(shuō)的“形而上學(xué)階段”，主要是指古希臘到歐洲中世紀(jì)這段時(shí)期。孔德說(shuō)，在這一時(shí)期，他們都試圖解釋存在物的深刻本質(zhì)，以及萬(wàn)事萬(wàn)物的起源和使命，并解釋所有現(xiàn)象的基本產(chǎn)生方式。

只是形而上學(xué)并沒(méi)有運(yùn)用超自然的因素，而是越來(lái)越以“實(shí)體”或者“人格化”的抽象物取而代之。

形而上學(xué)熱衷于推理，而不是觀察，思辨的成分一開(kāi)始就被過(guò)度夸大了，形而上學(xué)精神，在所有方面，通常都有這種特征，即便是最杰出人物也是如此。

他們通過(guò)一系列復(fù)雜的觀念，通過(guò)將各種不同的實(shí)體逐漸棣屬于唯一的總實(shí)體，然后實(shí)現(xiàn)了某種統(tǒng)一。在總實(shí)體的作用下，確定萬(wàn)物之間那種隱約的、微弱的聯(lián)系。

所以，孔德說(shuō)，這種思想和一神教并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

孔德還對(duì)過(guò)去的形而上學(xué)進(jìn)行批判，他說(shuō)：形而上學(xué)，就其性質(zhì)而言，它只能自發(fā)地進(jìn)行精神方面尤其是社會(huì)方面的批判行動(dòng)或摧毀行動(dòng)，而絕不能建立任何屬于自己的東西。

這種模棱兩可的精神，根本上自相矛盾，它還保留著神學(xué)體系的全部基本原則。

歸根結(jié)底，形而上學(xué)實(shí)際上不過(guò)是受瓦解性，簡(jiǎn)化沖擊而變得軟弱無(wú)力的一種神學(xué)。

形而上學(xué)只是人類(lèi)智慧過(guò)度到實(shí)證階段的，臨時(shí)的過(guò)度階段。

形而上學(xué)只能了解萬(wàn)物形成的各種相互關(guān)系，而永遠(yuǎn)都無(wú)法了解它們產(chǎn)生的奧秘。

我們介紹了孔德對(duì)神學(xué)和形而上學(xué)的批判，那孔德是如何論證實(shí)證主義哲學(xué)的意義和作用的呢？