“斷舍離”這概念近幾年很流行，意即是，將家里不用的衣服、物件，可有可無的，有用也沒用的，積年累月也用不上的東西，可以一股腦斷掉，延伸開來，就是可以斷舍掉那些不重要的，沒有聯(lián)系意義的，留著膈應(yīng)人，刪了又有點(diǎn)遺憾的網(wǎng)絡(luò)好友，現(xiàn)實(shí)好友，還有那些讓自己感到困擾的關(guān)系，環(huán)境等等，這個(gè)就叫斷舍離，據(jù)說斷舍離是一個(gè)日本人從印度那邊的，某一分支的瑜伽修行中，提煉出來的思想或者說生活方式。

來分析一下，人在什么情況下需要做斷舍離？

毫無疑問的，必定是人對(duì)某些人事物，產(chǎn)生了執(zhí)著，所以才需要做斷舍離。

如果一個(gè)人從來沒有執(zhí)著什么的話，又需要斷舍離個(gè)什么呢？

如來者，無所從來，亦無所去，法爾如是本如然。

從不曾執(zhí)著，也未曾擁有的時(shí)候，有什么處可以斷舍離。

沒有施者，沒有受者，也沒有布施受施的物，三輪體空時(shí)，斷舍離三者又在哪安住？

所以在佛教大乘義理基礎(chǔ)上分析，斷舍離的概念，就沒得談，本就沒有執(zhí)著什么，自然也就沒什么要斷舍離，于沒什么要斷舍離的如是狀態(tài)中，整個(gè)斷舍離出來，屬實(shí)為橫生枝節(jié)，多此一舉。

然一切法皆是佛法，斷舍離的概念是否一點(diǎn)意義也沒有，一點(diǎn)可取處也沒有呢？

這倒不是，很多人思想混亂，內(nèi)心浮躁，妄想熾盛，氣沖頭腦，混混沌沌，做事情沒有條理，想東西頭腦混亂，干活的時(shí)候，眼里看不見活，動(dòng)腦的時(shí)候，腦子里就是一團(tuán)漿糊，修行的時(shí)候更不知道從哪開始修起……

基于這個(gè)前提，斷舍離的一些思想和部分實(shí)踐過程，就頗有可取處。

相信它的人，就可以依照斷舍離的思想，開始從家里的細(xì)節(jié)處做整理，做清潔，將有用的，留下，沒用的，斷掉，舍棄，一點(diǎn)點(diǎn)的做，從廚房、到衛(wèi)生間、客廳、臥室、衣櫥的每一個(gè)角落，認(rèn)認(rèn)真真的做整理，這樣子去修行，長期進(jìn)行下去，是非常有利于整理人們的頭腦，讓人們內(nèi)心可以更清晰，更細(xì)節(jié)，更敏銳且具有觀察力。

這樣做的功效是絕不能否認(rèn)。

由這種思想和做法展開，我們?cè)诠ぷ魃?，戀愛婚姻上，與人相處、待人接物上，都是如此這般認(rèn)真細(xì)節(jié)的去做，把人生的種種事情，都平等認(rèn)真的對(duì)待，絕不散漫輕浮的這樣長期進(jìn)行下去，那么無疑的，我們的耐心會(huì)大大增長，細(xì)節(jié)觀察力會(huì)得到有效提高，心境也會(huì)由從前的散亂不堪，逐漸開始寧靜祥和，頭腦也會(huì)由從前的妄想繁多，變的清明自在。

但是要注意！

這樣做，只是取斷舍離的一些很片面的思想，和很部分的實(shí)踐過程。

佛教的修行和斷舍離的做法，唯一相似的地方，就是兩者都需要認(rèn)真細(xì)致的去做，其他就沒有共同點(diǎn)了，所以我們?cè)谡砑揖由?，做人做事，工作事業(yè)，婚姻戀愛，絕不要只想著斷舍離，而忽略了慈悲喜，別整的一沒有了慈悲喜，馬上就把心境轉(zhuǎn)成了斷舍離，這是非常有問題。

我們的衣物沒用了。

工具沒用了。

垃圾沒用了等，這當(dāng)然可以把它們丟掉，因?yàn)樗鼈兘o我們帶來了煩惱，帶來了負(fù)重累贅的感覺。

可是，如果給我們帶來負(fù)重累贅感覺的，讓我們感到煩惱束縛的對(duì)象，是丈夫，妻子，孩子，領(lǐng)導(dǎo)，同事，事業(yè)，客戶呢？這該怎么去斷舍離，如果這種情況無法再進(jìn)行斷舍離，那么顯然的，斷舍離這種方法就很局限，它不能作為一個(gè)成熟的修行法門來對(duì)待，它只是個(gè)取巧且片面的概念。

由于它靠近了一點(diǎn)佛法早就玩剩下的，即“束縛”“解脫”的概念，所以有人若照著去做的話，當(dāng)然會(huì)有效得到一點(diǎn)其實(shí)為假象的“解脫感”。

東西都丟了嘛，心里一煩就統(tǒng)統(tǒng)扔了出去嘛，怎會(huì)不爽呢，心里好像一下干凈了。

可是我們要深刻知道，很多東西可以丟，但還有很多東西是不可以丟的，不可以丟的東西遇上了“斷舍離”的時(shí)候，要不要丟？

一個(gè)人就是夫妻兒女什么的都斷完，房間里東西都扔完，什么都沒有了，無可斷無可舍也無可離的時(shí)候，此時(shí)這人該怎么辦。

所以搞斷舍離的，少數(shù)人許會(huì)從中漸漸發(fā)現(xiàn)，斷舍離的概念不應(yīng)該理解為斷舍離，而是該理解為不執(zhí)著外物。

萬法皆空，不執(zhí)境界者，只是佛教的基本概念之一。

執(zhí)行斷舍離的多數(shù)人若不能理解到這一點(diǎn)，到頭來，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己搞出來的斷舍離，就是在瞎折騰，有用沒用的東西扔了好多，體驗(yàn)到了一時(shí)很爽，可是到了很多東西沒法再扔的時(shí)候，煩惱要不生起才怪，因?yàn)檫@就不是一條解脫道。

我曾經(jīng)看到過一個(gè)搞斷舍離的，把買了幾天的新鞋子，丟掉！家人前兩年的舊衣服，還很好穿的，丟掉！什么花草還得天天照顧，丟掉！斷舍離……干什么呢？

可是這人還大喊著舒服，爽，太爽了，自己爽還不行，還要寫文章來告訴大家自己有多爽，那股舒爽之氣，仿佛已從脖子后面冒出煙來了。

人生在世，最大的困擾是什么，就是我們這色殼子，每個(gè)人一生都是為這個(gè)殼子忙忙碌碌，奔波不休，生老病死，冷熱饑渴，困了累了，酸麻疼癢，裝飾打扮，消耗保養(yǎng)，減肥增重，通通是它，就一個(gè)色殼子，就把一切世人栓死了，所以好處說，人身是修道的工具，法器，無人身不能成道，往不好處說，身為苦本，它就是四大五蘊(yùn)假合，眾苦因緣聚集之處呀。

道門也同樣是如此認(rèn)為，吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？老子說，我有嚴(yán)重的病患，什么病患呢，就是有身體，要是沒了這身體，我還有什么病患可言呢？

所以斷舍離離到最后的最后，大概就要離身體了，既然身為苦本，搞斷舍離的人能不能把它丟掉？顯然不能，丟掉人就死了也，那不能怎么辦呢，斷舍離的概念到此已然不通。

我嚴(yán)重懷疑日本自殺率這么高，斷舍離的思想，是不是在其中也起到了點(diǎn)點(diǎn)作用，那些人斷無可斷，舍無可舍，離無可離的時(shí)候，會(huì)想到哪去？

所以我們不要總想著斷舍離，因這世間的種種并沒什么可斷舍離，也斷舍離不了，只是心不要執(zhí)著，不要去追逐虛假妄想認(rèn)知，只要隨緣盡份，做人做事即可。

有緣就隨緣，無緣勿攀緣，有份就盡份，盡份不越份。

有緣即住無緣去，恰似清風(fēng)送白云。

心能轉(zhuǎn)境，不隨境轉(zhuǎn)，無物可斷，無法可舍亦無人可離棄。

俗說你走你的陽關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋，誰礙著誰事了呢？

九陽真經(jīng)說：他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗，他橫任他橫，明月照大江，所以——清風(fēng)何礙山崗事？明月豈能妨大江。

祖師云：竹密何妨流水過，山高豈礙白云飛，有何差別？

主席論戰(zhàn)爭藝術(shù)，一句話，你打你的，我打我的，就完事了，為什么他指揮藝術(shù)很高明？就是這句：你打你的，我打我的，他不隨現(xiàn)有境界轉(zhuǎn)，心有猛虎，細(xì)嗅薔薇，小中觀大，見微知著，于細(xì)節(jié)處細(xì)琢磨，自然就看見機(jī)會(huì)了呀。

東西在那放著，衣服在那掛著，討厭的人在那站著，討厭地事在那等著，這就是你打你的。

我看書，我學(xué)習(xí)，我聽經(jīng)，我打坐，我心不分別執(zhí)著只管做，這就是我打我的，誰礙誰的事了呢。

東西自東西，我不執(zhí)東西，情不附物，物豈礙人？

斷舍離，斷舍離，斷舍離好的不得了，有什么可斷的。

并沒有深入了解過斷舍離，但看到有些人整的斷舍離，就不能不說幾句。

那東西買來，衣服買來，不能成點(diǎn)用嘛，不能懂點(diǎn)惜福不浪費(fèi)嘛，沒用的當(dāng)然要丟棄，有用的就找個(gè)地方放著，有什么問題，老是見這個(gè)也礙眼，看那個(gè)也束縛，整個(gè)人一堆煩惱，覺著身邊什么人事物都有問題，天天就想著斷舍離，不是丟就是扔，朋友圈宣揚(yáng)自己扔什么什么東西好清爽、好舒服……邪見??！

眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬呀。

關(guān)注下方微號(hào)，你將感受到一名道友的忘我呼喚，每篇文章都真情流露，源出菩提心，啟發(fā)覺悟，凈洗業(yè)識(shí)，點(diǎn)亮心燈。