【注釋】

憲：姓原，名憲，字子思，孔子的學(xué)生。

谷：有“山谷”和“谷物”兩大類(lèi)，前者引申指困難，后者引申指俸祿。

克：本義是戰(zhàn)勝，引申指能力超強(qiáng)、勝任。

伐：本義指用武器擊殺，引申指對(duì)他人武力上的征討或言辭上的誅責(zé)，又假借為自我夸耀。

怨：本義指不滿(mǎn)意，引申指仇恨。

欲：本義指想達(dá)到某種目的或得到某種東西，引申指欲望、需要。

危：本義是高、高處，引申指危險(xiǎn)、不安全的；端正的、挺直的。

孫（xùn）：通“遜”，謙順、恭順。

【翻譯】

14.1

原憲問(wèn)哪些行為是可恥的?？鬃诱f(shuō)：“國(guó)家政治清明，做官領(lǐng)俸祿；國(guó)家昏暗無(wú)道，也做官領(lǐng)俸祿，這就是可恥?！?/p>

原憲又問(wèn)：“好勝、自夸、怨恨和貪婪這四種毛病都沒(méi)有，可以稱(chēng)得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“可以說(shuō)是難能可貴，至于是否是仁，我就不能斷定了。”

14.3

孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明，言語(yǔ)正直，行為正直；國(guó)家政治昏暗，行為也要正直，但言語(yǔ)應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。”

《論語(yǔ)》中，孔子多次提到“邦有道”、“邦無(wú)道”，可以看出，有些品行，無(wú)論世事如何變換都應(yīng)該堅(jiān)守；有些品行，孔子則主張要視國(guó)家政治環(huán)境的不同而有所變化。這兩章，就是告訴我們，自己的言行舉止，在國(guó)家有道或無(wú)道的情況下要有所區(qū)別。

第1章，很多參考資料一般理解為：不管?chē)?guó)家有道還是無(wú)道，都出來(lái)當(dāng)官領(lǐng)俸祿是可恥的。潛臺(tái)詞就是在國(guó)家無(wú)道的時(shí)候，就不該繼續(xù)出來(lái)當(dāng)官領(lǐng)俸祿。

這樣理解或許也沒(méi)什么大毛病。

但是我又開(kāi)始犯“二”了：“邦無(wú)道”的情況下，所有的“正人君子”都應(yīng)該辭官歸隱嗎？那么國(guó)家政務(wù)誰(shuí)來(lái)處理？孔子所謂的“邦有道不廢；邦無(wú)道免于刑戮”、“邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚”還有什么意義？

我對(duì)這段話(huà)的理解是：

邦有道，你當(dāng)官領(lǐng)俸祿，不做事是可恥的；邦無(wú)道的情況下，你為了養(yǎng)家糊口出來(lái)當(dāng)官領(lǐng)俸祿或許無(wú)可厚非，但是如果壞事做絕、助紂為虐，不為民請(qǐng)命、不替民擔(dān)當(dāng)，就是可恥的。當(dāng)官不為民作主，不如回家賣(mài)紅薯。

至于什么是仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”。能夠克制自己的好勝心、避免自夸自大、不起怨恨和貪瞋之心，在孔子看來(lái)只能算“克己”，要達(dá)到“仁”，還要“復(fù)禮”，積極主動(dòng)地追求仁德、遵從禮制，具體來(lái)說(shuō)或許包括剛毅木訥、先事后獲、先難后得、立人達(dá)人、愛(ài)人等。

第3章，孔子告訴我們，在邦國(guó)政治清明的時(shí)候，要行得正、坐得端；在邦無(wú)道的情況下，也要遵從自己的良心，不能做昧良心的事；在言語(yǔ)方面，則應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)隱忍，能夠保護(hù)好自己，要“免于刑戮”，避免因言獲罪。