1、物質(zhì)與精神

物質(zhì)是第一位的東西，精神和意識(shí)是第二位的東西

2、精神、意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的定位

是一種最高級(jí)物質(zhì)的作用

3、人的認(rèn)識(shí)對(duì)外物的真相的認(rèn)識(shí)程度

不可知論：認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)外物的真像

唯物主義認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為人能夠認(rèn)識(shí)真相

認(rèn)識(shí)真相的過程是：認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，每一次的認(rèn)識(shí)都可以?反應(yīng)?外物的一方面或一部分真相，進(jìn)而逐步達(dá)到事物的全面認(rèn)識(shí)

4、認(rèn)識(shí)的正確與否

人的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤

避免發(fā)生錯(cuò)誤的辦法就是，必須有正確的方法、觀點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)

方法：即是用辯證法的方法

觀點(diǎn)：即是用唯物論的觀點(diǎn)，而不是唯心論的想當(dāng)然和神決定

立場(chǎng)：即是從什么人的利益出發(fā)來看事物的問題，因此不同的階級(jí)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同

5、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

分類：認(rèn)識(shí)分兩種，一種是感性認(rèn)識(shí)、一種是理性認(rèn)識(shí)

作用：感性認(rèn)識(shí)用來認(rèn)識(shí)事物的外表形象，理性認(rèn)識(shí)用來了解事物的本質(zhì)，能使我們預(yù)見將來、指導(dǎo)行動(dòng)、不至于走錯(cuò)路

相互關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾反映著事物本身的矛盾；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系有如父子，要很多感性認(rèn)識(shí)積累起來，通過分析比較概括總結(jié)，區(qū)分出哪些關(guān)系是一定?不移?的是反復(fù)出現(xiàn)的，哪些是偶然出現(xiàn)的，才有可能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，

6、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)上容易造成的錯(cuò)誤

偏袒感性認(rèn)識(shí)的，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)才能真正?的?認(rèn)識(shí)事物的，叫做經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)，只相信感性而不注意理性知識(shí)的，就會(huì)陷入目光短淺，遇事沒有先見之明

偏袒理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為理性才是正確認(rèn)識(shí)的來源，叫做理性派哲學(xué)，理性容易發(fā)展成教條主義。只相信理性?注意?而不注意客觀實(shí)際的，容易犯做事呆板，不能真正解決和解釋實(shí)際問題。

把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂來看的思想方法，叫做形而上學(xué)的方法。它把不同事物看成相互孤立的，絕對(duì)分離的東西，而不注意其中的聯(lián)系。

7、認(rèn)識(shí)上正確的做法

把已經(jīng)確定的規(guī)律知識(shí)作為一般的指導(dǎo)，在這一指導(dǎo)下，對(duì)那些特殊情況下需要下一番獨(dú)立研究的功夫，把發(fā)生的新的特殊的感性材料加以分析，找出一些特殊的規(guī)律，才能了解我們具體的工作性質(zhì)，才能正確?的?解決問題。即，教員說得有的放矢

8、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有兩種情形，一種是從旁觀的地位去認(rèn)識(shí)，另一種是從實(shí)際行動(dòng)中去認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)。實(shí)踐行動(dòng)分兩種，一種是改變自然、一種是改變社會(huì)。在實(shí)踐中才能不斷獲得新的感性認(rèn)識(shí)和正確的理性認(rèn)識(shí)。正確?的?認(rèn)識(shí)事物和指導(dǎo)工作的方法，是集中起來、堅(jiān)持下去，是從群眾中來到群眾中去。向廣大的一線的人員，了解實(shí)際情況。

9、真理論

分類：分為主觀真理派和客觀真理派

主觀真理派觀點(diǎn)：主張人們的認(rèn)識(shí)沒有客觀的真假標(biāo)準(zhǔn)，各人的主觀就是道理真假的標(biāo)準(zhǔn)。只要主觀上認(rèn)為是真的認(rèn)識(shí)，?各人?認(rèn)為是正確的，那就算是真理。著名格言，人就是萬物的標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)主觀真理派的評(píng)價(jià)：沒有是非標(biāo)準(zhǔn)和客觀標(biāo)準(zhǔn)，和稀泥，老好人，實(shí)際上會(huì)幫助錯(cuò)誤的，抹殺正確的

客觀真理派觀點(diǎn)：承認(rèn)認(rèn)識(shí)的真假要以客觀事物?做?標(biāo)準(zhǔn)，這是唯物論的觀點(diǎn)

10、客觀真理的相對(duì)性和絕對(duì)性

相對(duì)性：認(rèn)識(shí)在一定情形下才是真的，如果情形改變，如時(shí)間、地點(diǎn)、事物發(fā)生的背景、立場(chǎng)改變，那么結(jié)論是要改變的

絕對(duì)性：不是指那絕對(duì)不變的認(rèn)識(shí)，而是指一切經(jīng)過證明的，符合于客觀實(shí)際情形的，正確的事物規(guī)律認(rèn)識(shí)。真理在任何情形下都不改變，這是極端的客觀真理絕對(duì)性，不是真理絕對(duì)性的意思。

兩者的關(guān)系：真理既是經(jīng)過實(shí)踐證明的，就有了客觀性，也就有了一定的絕對(duì)性，同時(shí)真理的認(rèn)識(shí)又不是一次完結(jié)的，它是隨客觀事物的變化而不斷?的?展開新的方面，要有所發(fā)展和補(bǔ)充的，所以又有相對(duì)性。絕對(duì)真理是無數(shù)相對(duì)真理的總和，我們每一次認(rèn)識(shí)都有相對(duì)性，同時(shí)又更接近完全的絕對(duì)真理，這就是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。

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