出自東漢安世高翻譯的《佛說(shuō)罵意經(jīng)》——安世高翻譯此經(jīng)，從建和二年至建寧三年，花了整整22年。爾后此語(yǔ)在《增廣賢文》《醒世恒言》等作中也多次引用。

這里浮屠的“屠”，應(yīng)讀dá。

浮屠，即佛。在不同的語(yǔ)境下，還可以代指佛教、和尚、佛塔等等。

眾所周知，佛教起源于古印度，浮屠、檀越（編者按，即佛教徹底本土化后所稱的“施主”）這些詞匯就是佛教用語(yǔ)漢化時(shí)的音譯。

雖然佛教是舶來(lái)品，但這些外語(yǔ)借詞卻是我們研究漢語(yǔ)古音十分珍貴的材料。

你是不是想說(shuō)：這詞兒我熟，佛陀（tuó）？哈哈，那你就上當(dāng)了——其實(shí)，陀，在唐代，讀dá，這也是用它來(lái)替換“屠/圖”的原因。只是今天的普通話念陀（tuó）罷了。順帶一提，“印度”一詞，也是唐代人發(fā)明的譯名，此前則譯作“身毒”或“天竺”。

自東漢以來(lái)，佛教的本土化，雖然歷經(jīng)過(guò)三武一宗滅佛（北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮），但最終還是要?dú)w于成功的。首先是神祇，中國(guó)神話系統(tǒng)里的陰間天子十代冥王、四大天王、二十四諸天、哪吒等均脫胎自佛教。

另一方面，隋唐佛學(xué)，更是國(guó)學(xué)不可分割的一部分，"三論宗"、"唯識(shí)宗"、"華嚴(yán)宗"和"禪宗"都曾名躁一時(shí)。

南朝佛教徒梁武帝蕭衍，讀《楞伽經(jīng)》心血來(lái)潮，發(fā)愿吃長(zhǎng)素，創(chuàng)立了佛教徒不沾葷腥的清規(guī)，還五度出家，害得朝臣每次都挪用國(guó)庫(kù)向寺廟捐錢億萬(wàn)贖回皇帝。佛法興盛，寺塔一多，就有逃避賦稅的跑去當(dāng)和尚，國(guó)家錢糧不繼，就要引出戰(zhàn)亂，這也是三武一宗選擇滅佛的共同原因之一。杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，哪來(lái)的錢建寺？只能問(wèn)蕭衍。

禪宗初祖達(dá)摩從天竺來(lái)中國(guó)，見(jiàn)蕭衍，蕭衍曾不無(wú)得意地問(wèn)初祖如何看待自己積的“善業(yè)”，達(dá)摩要是個(gè)粗人，估計(jì)會(huì)說(shuō)“施主這算個(gè)屁”，但意思是差不多的，搞得蕭衍很不高興，達(dá)摩可能也覺(jué)得南梁愚信的風(fēng)氣蠢到自己無(wú)法呼吸，望江北而去，還留下了“一葦渡江”的傳說(shuō)。

關(guān)于達(dá)摩對(duì)蕭衍的態(tài)度，禪宗六祖慧能的偈語(yǔ)，能給出解釋。

慧能在五祖?zhèn)魇谝吕徍螅粠熜稚裥悖ň幷甙?，五祖弟子，武周朝時(shí)被武則天封為國(guó)師）的追隨者追殺，逃至廣東曹溪后曾與獵戶生活，吃肉邊菜。六祖犯戒了嗎？

按以前，肯定是犯了。

當(dāng)年慧能的師兄神秀寫出“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵?！钡纳?，慧能便以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！被貞唬我?？

佛家講“四大皆空”，于是無(wú)數(shù)個(gè)蕭衍、神秀搖頭晃腦地敲著木魚念著經(jīng)，告訴自己一定要“四大皆空”（編者按，“四大”者，地、水、火、風(fēng)），殊不知，這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)著的心態(tài)已成了“第五大”，這也能叫“皆空”？笑死。六祖不執(zhí)著，所以肉邊菜，吃就吃了。

至于“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”這話，蕭衍這種虔誠(chéng)的信眾當(dāng)然是聽(tīng)過(guò)的。所以他收留了逃亡的東魏叛將侯景。侯景也不負(fù)眾望地在南梁再度興叛，陷落建康后將蕭衍囚禁餓死。

蕭大師負(fù)責(zé)“救人一命”，侯檀越負(fù)責(zé)超度蕭大師——有趣得很。只是不得而知，侯檀越會(huì)不會(huì)對(duì)臨上路的蕭大師祝福一句：“您火化必出舍利子！”