1.近代西方的啟蒙與科學

近代西方的啟蒙，肇始于文藝復興，繼之以宗教改革。上帝的信仰寄托于來世，但自文藝復興以后，人逐漸趨向于追求現(xiàn)世的幸福。追求現(xiàn)世的幸福，就是對宗教信仰的反抗。

宗教信仰宣示：人有原罪，只有通過教會的救贖才能于死后進入天堂。由于教會握有通往天堂的金鑰匙，于是取得了對于人的統(tǒng)治地位。在“人-教會-上帝”的宗教信仰中，人有原罪而自卑，同時被教會所壓迫。

人有原罪，因為人本身就是有限的；相對于上帝完美的善，有限之人永無企及之可能。但是，作為完美的善的上帝，卻為何要給人以原罪？這顯然不是上帝的惡作劇。作為完美的善的上帝，能夠給予人足夠的恩惠；憑借上帝的恩惠，人可以直接與上帝相溝通，而不必通過教會這一途徑。

人可以通過自身實現(xiàn)救贖，于是就可以反抗教會的統(tǒng)治?；凇叭?上帝”的信仰，反抗“人-教會-上帝”的宗教信仰，這就是宗教改革。經(jīng)過了宗教改革，教會的勢力被大大削弱。

基于“人-上帝”的信仰，人不但得以擺脫教會的控制，而且得以在精神上洗刷原罪。在上帝的恩惠中，人變得開朗而自信。人逐漸擺脫中世紀宗教所導致的黑暗，這就是所謂的“啟蒙”。

人既變得開朗而自信，笛卡爾于是能夠提出“我思故我在”?！拔宜脊饰以凇?，人可以進行獨立的思考；這種思考，基于“人-上帝”的信仰，指向“人-自然”。在人與自然之間，人進行獨立的思考，追求于自然之中獲取確切的知識。這種努力的成果，就是“科學”。

啟蒙與科學，相輔相成。啟蒙的精神，以現(xiàn)世反動來世?？茖W指向“人-自然”，而人與自然本身就是現(xiàn)世。科學，是人在現(xiàn)世的事業(yè)，這不但是啟蒙的成果，而且是啟蒙的深入。

啟蒙與科學，啟蒙是人在現(xiàn)世的覺醒，科學是人在現(xiàn)世的事業(yè)?？茖W的發(fā)展，不僅代表了人在現(xiàn)世的成就，而且提升了人在現(xiàn)世的地位。借助科學的成就，人也最終能夠取代上帝，成為現(xiàn)世的主人。人借助科學取代上帝，這是啟蒙之完成。

2.科學與形而上學

科學脫胎于形而上學。基于“人-自然”，科學以自然為本體，并以理性為認識途徑，這脫胎于形而上學的本體論與認識論；科學追求于自然之中獲取確切之知識，這也隱含了永恒信念。

科學脫胎于形而上學，包含了形而上學的本體論、認識論、永恒信念。但是，科學的精神是現(xiàn)世的，這決定于人與自然本身就是現(xiàn)世的?？茖W是人在現(xiàn)世的事業(yè)，這不但與上帝信仰的來世相反，而且與形而上學的超越相反。如下所示：

科學與形而上學

形而上學的建構(gòu)，基于現(xiàn)世-超越的二元劃分，并專注于超越；上帝信仰的來世，植根于形而上學的超越。科學是人在現(xiàn)世的事業(yè)，這不僅是啟蒙的成果，而且是啟蒙的深入?？茖W的現(xiàn)世，不但能夠顛覆上帝信仰的來世，而且能夠否定形而上學的超越。

3.科學與玄學的論戰(zhàn)

基于古今與中西，1920年代之中國思想界，有一場科學與玄學的論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)開始于人生觀，擴展至科學與形而上學。科學與玄學的論戰(zhàn)，針鋒相對，科學與形而上學卻都在中國扎下根來?？茖W與玄學的論戰(zhàn)，奠定了中國現(xiàn)代思想的基本規(guī)模。

現(xiàn)代西方科學與形而上學之趨向：科學解構(gòu)了形而上學、否定了上帝信仰，這導致了深刻的信仰危機，于是需要反思科學的后果。承接這種趨向，張君勱主張反思科學的后果，但同時卻也以為歐洲的新思潮是重回形而上學。

但如丁文江所說，歐洲是歐洲，中國是中國。西方的形而上學在科學的沖擊下，已經(jīng)窮途末路。歐洲反思科學，并不代表中國也要反思科學；科學都還沒有在中國發(fā)展起來，也就談不上科學的災難。

胡適則更為直接，只要你敢輕視科學——也就是“賽先生”——就是你的不對。于古今與中西，科學代表了今與西，玄學則代表了古與中。在人生觀上選擇并認同科學，這基于進化之進步的信念。經(jīng)過了科玄論戰(zhàn)，科學已經(jīng)成為常識的“真”，玄學則成為常識的“幻”。

經(jīng)過了科玄論戰(zhàn)，科學在中國落地生根；科學之信念被廣泛接受并認同，科學技術(shù)也被用于發(fā)展生產(chǎn)。但在港臺新宋學卻有一個論題——中國文化如何開出科學？在“如何”的設問之上，應該有“能否”的疑問——中國文化能否開出科學？

4.中國文化與科學

李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中提出這樣一個問題：中國古代有發(fā)達的經(jīng)驗性的技術(shù)，但卻為何一直沒有產(chǎn)生類似于西方的科學？這個“李約瑟難題”，本身就是一個事實判斷，中國歷史有技術(shù)而無科學；這個事實判斷也就說明，中國文化并不能開出科學。

科學脫胎于西方形而上學，但科學的精神是現(xiàn)世的。中國文化并沒有形而上學的傳統(tǒng)，也就不能開出科學；科學的精神是現(xiàn)世的，這和形而上學根本矛盾，但卻契合中國文化的現(xiàn)世傳統(tǒng)。中國文化的現(xiàn)世傳統(tǒng)，不能開出科學，但卻適合科學的發(fā)展。

科學與西方形而上學，猶如殺父娶母的俄狄浦斯神話。科學導致了上帝之死，西方社會面臨著深刻的信仰危機；科學的發(fā)展，成為了異己的力量，控制著人的自由。而科學一旦喪失了信仰的良知，淪為資本擴張的工具，將是人類的威脅與災難。

科學，作為西方形而上學開出的惡之花，卻也結(jié)成了中國現(xiàn)世土壤的良種。中國的現(xiàn)世傳統(tǒng)，基于家國天下，親民利民；科學的發(fā)展與科技的應用，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，造福于民?；谥袊F(xiàn)世傳統(tǒng)的科學，就是科學的未來；科學的春天，就在中國！