兒時(shí)總會(huì)守在電視機(jī)前，看那部經(jīng)久不衰的《西游記》。在觀看時(shí)，筆者便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)讓人匪夷所思的情況：既然和尚都是“六根清凈”的光頭，為什么作為“現(xiàn)世佛祖”的如來(lái)卻有一頭烏黑的“自然卷”呢？

當(dāng)時(shí)筆者尚且年幼，無(wú)論如何也想不通其中關(guān)鍵，只能以“與眾不同”來(lái)解釋這種情況。時(shí)間來(lái)到當(dāng)下，筆者總算意識(shí)到當(dāng)年的想法有多天真。但問(wèn)題卻仍沒(méi)有得到解決，為什么信仰佛教就得將頭發(fā)剃干凈呢？既然普天下的比丘都是光頭，為什么偏偏如來(lái)“標(biāo)新立異”擁有一頭黑發(fā)？

在查閱了佛學(xué)文獻(xiàn)后，筆者總算弄清了其中的原因。

原來(lái)，釋迦摩尼佛頭頂上的并不是“煩惱絲”，而是“肉髻”。大般若三百八十一曰：“世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。”玄應(yīng)音義三曰：“肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即無(wú)上依經(jīng)云：郁瑟尼沙，頂骨涌起，自然成髻是也。”

顯然，“肉髻”是因骨頭隆起而出現(xiàn)的組織增生，尋常人是根本不可能擁有如此異狀的。佛祖之“肉髻”，是通過(guò)不輟的修行獲得的，并不是平白無(wú)故生出來(lái)的。而我們所熟悉的佛祖造像，其實(shí)只是佛祖形象中的一種。以佛經(jīng)中的說(shuō)法來(lái)看，佛祖起碼有三十二種“相”，八十種“好”。換做普通的比丘，就算是想擁有“肉髻”，短時(shí)間內(nèi)也是不可能的。畢竟，佛祖之“肉髻”是通過(guò)長(zhǎng)久修行而得來(lái)的，這份修行的時(shí)間是個(gè)天文數(shù)字。

能靜大法師對(duì)“肉髻”的解釋是這樣的：

佛像只是一種代表，一種象征，是凡人所設(shè)計(jì)出來(lái)的形象，并不能代表佛祖真實(shí)的“相”。所以，佛像的造型是什么樣子的，完全取決于人心。在不同的朝代，不同的地區(qū)，佛像的造型千差萬(wàn)別。之所以佛像普遍擁有“肉髻”，是因?yàn)榉鸾?jīng)屢次提到佛祖的一種“相”——肉髻頂相。只不過(guò)，佛經(jīng)中對(duì)肉髻的描述比較不清晰，只是說(shuō)比平常人更高而已。

雕刻佛像的工匠為了營(yíng)造效果，所以進(jìn)行了夸張化的處理，以至于我們看到的佛祖肉髻非常突出。當(dāng)然，“肉髻頂相”只是諸多“相”中的一個(gè)，只是一種圣人的象征罷了。世人沒(méi)必要望文生義，將此“髻”理解成發(fā)髻。

弄清了這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)探討一下另一個(gè)問(wèn)題：僧人為什么要將頭發(fā)剃光呢？

想要知道這個(gè)問(wèn)題的答案，我們還得回到公元五世紀(jì)，看看印度佛經(jīng)中的記載：

當(dāng)時(shí)的印度、尼泊爾交界處有一釋迦部落，該部落的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多（現(xiàn)世佛）離開(kāi)部落，開(kāi)始了一段孤獨(dú)的旅程。在旅程中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多不斷修行，用了七年的時(shí)間終于修行有成，大徹大悟成為佛祖。隨后，喬達(dá)摩·悉達(dá)多開(kāi)始在家鄉(xiāng)附近傳播教義，廣收門徒。

喬達(dá)摩·悉達(dá)多認(rèn)為，這個(gè)世界并不是真實(shí)存在的，而是虛幻的，生活在虛幻中的人類是十分痛苦的，唯一的解脫之途就是不斷修行，摒除一切欲望與煩惱，最終成為佛，通向永恒的幸福。而頭發(fā)，就是人類煩惱的化身，所以遁入空門的首要條件就是“斬?cái)酂澜z”，也就是剃光頭發(fā)。最早接受剃度的，便是迦葉等五個(gè)喬達(dá)摩·悉達(dá)多的弟子，他們經(jīng)佛祖點(diǎn)化并剃度，成為佛教的傳承者。

若詳細(xì)來(lái)說(shuō)，頭發(fā)對(duì)于佛徒來(lái)說(shuō)總共有三種意義：

首先，人類在世界上養(yǎng)成的錯(cuò)誤風(fēng)氣和腦海中的煩惱的化身，就是頭發(fā)。將頭發(fā)剪斷，意味著與煩惱和錯(cuò)誤風(fēng)氣隔絕，從此能夠一心修行不受侵?jǐn)_；

其次，也有些佛經(jīng)中稱頭發(fā)代表著人類的輕慢、驕傲的心態(tài)，只有將這些心態(tài)都摒棄，才能完成更好的修行；

最后，當(dāng)時(shí)印度宗教林立，佛徒為了與其他教徒做出區(qū)別，所以統(tǒng)一了發(fā)型。從此以后，人們只要看到光頭，便會(huì)將他們歸為佛徒一類。

當(dāng)佛教傳入中國(guó)后，剃度又有了另一重解釋。

我們知道，中國(guó)人尤其是古人對(duì)“身體發(fā)膚”看得十分重要，這些“受之父母”的身體組織是不可損毀的，否則便是對(duì)父母的大不敬。顯然，佛教思想與傳統(tǒng)的儒學(xué)思想有較大的矛盾，儒學(xué)思想追求“仁義禮智信忠孝節(jié)”等高尚情操，佛教卻是為了斬?cái)嗨腥耸篱g的牽掛。所以，佛教徒的剃度儀式便是與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的一種沖突和矛盾。

當(dāng)然，在佛教傳入各國(guó)后，亦出現(xiàn)了“帶發(fā)修行”的情況，這種情況屬于特例，改日筆者再為大家揭曉其中的奧秘。