我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家，桑德爾的哲學(xué)思想，內(nèi)容有點抽象，但非常重要，請耐心仔細聽。
今天我們介紹羅爾斯“正義論”背后的核心邏輯和底層思維，這對后面理解桑德爾的思想也非常重要。
前面我們介紹了，羅爾斯認為“正義”是社會制度的首要價值，也是社會的第一美德。羅爾斯道德哲學(xué)的切入點是對功利主義的批判，功利主義強調(diào)“善的目的”要優(yōu)于“個人權(quán)利”。
但羅爾斯認為，這種“目的論”的道德哲學(xué)是錯誤的，我們不能以“目的善”，或者說邊沁的“最大幸福原則”，來定義一件事的道德價值。
因為，這種思想混淆了“正當(dāng)和善”的關(guān)系，也混淆了“自我和目的”的關(guān)系，不是對大多數(shù)人好的就是正當(dāng)?shù)?，不是結(jié)果和目的是好的，就是正當(dāng)?shù)摹?/p>
羅爾斯說：對于每個人來說，最為根本的不是我們選擇的目的，而是我們有選擇目的的能力和權(quán)利。
在著名的電車難題中，為了阻止電車撞向鐵軌上的五個人，我們是否可以推下橋上的一個胖子去阻止列車呢？
在功利主義看來，以一命換五命，看起來是值得的，滿足了“最大幸福原則”，因為，總體上減少了痛苦。
但是在羅爾斯看來，這個行為之所以不正當(dāng)，是因為，我們剝奪了橋上這個胖子的選擇權(quán)。相較于“目的的善”，我們首先應(yīng)該關(guān)注個體選擇目的的權(quán)利。
比如我們不能因為總體上減少了痛苦，就剝奪了橋上這個胖子選擇的權(quán)利，他在這個事件中，他并沒有參與選擇，只能被動接受選擇，這才是讓這件事不正當(dāng)?shù)母驹颉?/p>
羅爾斯把“正義”作為首要的道德價值，其背后的依據(jù)是什么呢？其核心來自于對“獨立自我”的尊重。人擁有理性和自由選擇的能力，只有尊重獨立自我的自由選擇，才是正當(dāng)和符合正義的。
而對獨立自我尊重的背后，是對個人自由，個人選擇權(quán)利的尊重，羅爾斯認為這種權(quán)利是圣神不可侵犯的。
羅爾斯說，正義的首要性和優(yōu)先性體現(xiàn)在，如果法律和社會制度不符合正義，無論它多有效率，多有條理，都必須加以改造和廢除，作為人類活動的首要美德，真理和正義是決不可以妥協(xié)的。
羅爾斯賦予了“正義”以至高無上，圣神不可侵犯的地位，這是西方自由主義和個人主義價值觀的基石，這種基石來自于對“獨立自我”的尊重和肯定。
但我們更進一步，為什么“獨立自我”就可以作為“個人權(quán)利圣神不可侵犯”的基礎(chǔ)呢？它究竟圣神在什么地方呢？對于這個問題就不那么好回答了。
這里要談到康德的“先驗自我”或者說“超驗主體”，還有羅爾斯“占有主體“的概念。
羅爾斯和康德說的獨立自我，不僅僅是我們感知到的經(jīng)驗自我，不是那有血有肉的自我，如果是這樣，那么每一個事物都應(yīng)該被尊重。
這里的“獨立自我”更多是指超越經(jīng)驗的自我，或者說是讓經(jīng)驗自我得以成立的先驗自我。這個先驗自我，也可以理解為，讓我們產(chǎn)生自我意識的那個東西，讓經(jīng)驗自我成為可能的前提。
這樣說可能不太好理解，我們舉一個簡單的例子。
我通過自己的感覺器官，看到各種顏色、聽到各種聲音、觸摸到各種感覺、聞到各種味道，是什么東西讓我們把這些散亂的感覺材料統(tǒng)一在一起，并成為“我”的經(jīng)驗和認知的呢？
我們一般認為，有一個經(jīng)驗的自我，我有各種感覺能力，然后通過思維把它們統(tǒng)一起來。但是我們更進一步追問，我們?yōu)槭裁淳途哂羞@種能力呢？
康德的認為，在經(jīng)驗自我底層還有一個“先驗自我”，這個自我有一種自我意識，這個自我意識康德稱之為“先驗統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一”。
可以簡單理解為，我們先天就有一種把各種經(jīng)驗感覺材料，按照一定的形式統(tǒng)一在一起的能力。我們所有的認知活動，其實都是“先驗統(tǒng)覺活動”的一種結(jié)果，那按照什么形式統(tǒng)一在一起呢？
這就是康德說的：“知性12范疇”，它們是我們認識表象世界的先天形式，包括四類范疇：量的范疇、質(zhì)的范疇、關(guān)系的范疇和模態(tài)的范疇。
每類范疇中有3個具體的范疇，一共12個，這12個范疇是預(yù)先在自我意識的認知能力中規(guī)定好的。
比如我們說：“這是一個蘋果”，我們能區(qū)分“一個和多個”，能區(qū)分“是和不是”，這是因為在自我意志中有“量的范疇和質(zhì)的范疇”，這種認識能力是先于經(jīng)驗就存在的，或者說是先驗自我擁有的。
在康德看來，先驗自我或者說先驗意識，是讓經(jīng)驗自我成為可能的必要條件。
先驗自我有一種先驗統(tǒng)覺的能力，能把雜亂的感覺材料，按照知性的先天形式，統(tǒng)一到“自我”這里，讓“自我”的經(jīng)驗保持同一性。
這句話非常重要，再說一遍：先驗自我有一種先驗統(tǒng)覺的能力，能把雜亂的感覺材料，按照知性的先天形式，統(tǒng)一到“自我”這里，讓“自我”的經(jīng)驗保持同一性。否則我們看到的世界就是散亂的感覺材料。
這個先驗自我是一個獨立于經(jīng)驗之外，獨立于表象世界之外的，并且讓我們得以認識世界，讓認知保持同一性和統(tǒng)一性的自我。
就像羅爾斯說：我們必須把我們自己看作是獨立的，獨立于我們在任何時刻可能具有的利益和依附關(guān)系之外。
而這里羅爾斯說的 “獨立自我”，并不是經(jīng)驗意義是的“自我”，而是來自于康德先驗意義上的“自我”。這個自我對于一切的經(jīng)驗、價值、關(guān)系和選擇具有優(yōu)先性，它是讓我們做出選擇和進行判斷的先決條件和基礎(chǔ)。
就像我們認知和意識的母體一樣，也是人和其他事物區(qū)別的關(guān)鍵，因此，這個“自我”是值得尊重和維護的，具有優(yōu)先性，而且康德還賦予這先驗主體以道德價值，賦予了它“善的意志”，所以，先驗自我也是一個道德主體。
但這也正是很多人批判康德道德哲學(xué)的原因，因為他的基礎(chǔ)來自于一個“先驗的假設(shè)”，當(dāng)然羅爾斯也意識到這樣的問題。
所以，和康德的“先驗自我”有點不同，羅爾斯似乎希望擺脫對先驗自我的依賴，希望在經(jīng)驗的范疇內(nèi)賦予“主體”以優(yōu)先性，賦予以獨立自我為基礎(chǔ)的正義，以首要價值。
那羅爾斯是如何做到的呢？
答案就是“無知之幕”中設(shè)定的“人的“原初狀態(tài)”。“原初狀態(tài)”是羅爾斯的論證的核心，正是通過對原初狀態(tài)各種條件的設(shè)定和解釋，他引出了原初狀態(tài)中，人將選擇兩個正義原則而非功利原則的結(jié)論。
羅爾斯用了大量的篇幅來論證，從原初狀態(tài)到正義原則的合理性。
桑德爾說，原初狀態(tài)是羅爾斯論證過程的核心，是從先驗自我到正義原則的橋梁和支點。原初狀態(tài)的重要目的是，實現(xiàn)“自我”和“目的”的分離。
