康德的批判哲學

一、康德哲學的基本概念

（一）康德哲學的問題

1、康德哲學的理論背景

  ⑴ 經(jīng)驗論與唯理論之爭使哲學在認識論問題上陷入困境

  ⑵ 啟蒙精神內(nèi)部的矛盾：理性與自由的沖突。

  ⑶ 形而上學一直是紛爭不斷的戰(zhàn)場

  ⑷ 休謨、盧梭的啟發(fā)

2、康德的“批判哲學”要主要內(nèi)容

 “批判”的含義： （對人類理性的）研究、考察、分析。

 ⑴ 《純粹理性批判》考察理性的認識能力

解決：自然科學如何可能？作為科學的形而上學如何可能？

  ⑵ 《實踐理性批判》考察理性的實踐能力

解決：自由意志、道德行為如何可能？

 ⑶《判斷力批判》考察理論理性與實踐理性溝通和聯(lián)系。

解決：自然法則與實踐理性的道德法則協(xié)調(diào)一致問題

（二）“現(xiàn)象”和“物自體”

1、“物自體”(自在之物，hing-in-itself)

在我們之外以任何方式刺激我們的感官而產(chǎn)生表象的獨立自存的客體

2、“現(xiàn)象”（Phenomena）

物自體作用于感官時產(chǎn)生的感覺表象；

3、物自體不可知，理性只能認識現(xiàn)象世界

 “我們是把自然界僅僅當作現(xiàn)象的總和，也就是當作我們心中的表象的總和，來認識的”。

（三）先天綜合判斷

1、先天判斷與后天判斷

⑴ 先天判斷：先于經(jīng)驗、獨立于經(jīng)驗的判斷。

先天的（a priori）：獨立于經(jīng)驗而且是經(jīng)驗的先決條件

先天判斷的標志就是它的普遍必然性（康德也稱之為“客觀性”）。

⑵ 后天判斷：從感覺經(jīng)驗的來的、依賴于具體經(jīng)驗和感官印象的判斷。

“后天的”（a posteriori）：單純經(jīng)驗的

就知識而言表現(xiàn)為個別、偶然和相對的。

2、分析判斷與綜合判斷

⑴ 分析判斷： 謂詞原本就蘊含于主詞之中，主詞和謂詞有邏輯蘊涵關系。

具有普遍必然性，因而是先天的,但不擴大人類知識

⑵ 綜合判斷：謂詞并不包含于主詞當中，它是通過經(jīng)驗加在主詞之上的

 為知識增添新的內(nèi)容

3、先天綜合判斷(synthetic a priori judgment)

  既具有普遍必然性又添加新的經(jīng)驗內(nèi)容的判斷。

唯有“先天綜合判斷”才能構成科學知識。

 因此，解決了“先天綜合判斷如何可能”的問題，也就回答了科學知識如何可能的問題

（四）構成知識的形式和質(zhì)料

1、質(zhì)料：通過后天的經(jīng)驗所獲得的知識內(nèi)容

 2、形式：主體固有、用以規(guī)范經(jīng)驗質(zhì)料將其組織成知識的的認識能力

     認識＝形式＋質(zhì)料

 3、“先驗哲學”

 先天綜合判斷的普遍必然性來源于主體的先天認識形式

 先天認識形式是知識的普遍必然性得以可能的條件，是知識的“先驗基礎”

《純粹理性批判》建立起的關于先天認識形式的理論體系被稱為“先驗哲學”

4、“純粹理性批判”

 “純粹理性”，不依賴于任何經(jīng)驗內(nèi)容的“一般認識能力”，即先天認識形式

   “純粹理性批判”，就是要對這種一般認識能力進行考察，把先天的和經(jīng)驗的因素區(qū)別開來，界定它的適用范圍，并對唯理論和經(jīng)驗論在這些問題上造成的錯誤進行清理。

二、先驗感性論

（一）感性直觀

 1、感性：“通過被對象的作用的方式而接受表象的能力”

 2、感性直觀：感性接受的表象，，即感性經(jīng)驗、知覺

   感性直觀對應“知覺判斷”，它不是雜亂的感覺（色、聲、香、味等），而是這些感覺材料的綜合。

 3、直觀形式：感性對物自體的刺激作出的反應

即綜合感覺材料，將其組織成感性經(jīng)驗的能動性

它先于、獨立于感覺，是“先天的”；它是感性經(jīng)驗得以可能的條件，又是“先驗的”

 4、時間、空間是感性的直觀形式

  時間、空間作為先天直觀形式也是感性直觀，不過是純直觀

（二）空間和時間的形而上學說明

  對時空的純直觀性質(zhì)的論證

1、時間、空間不依賴于外部經(jīng)驗的純粹性

2、時間、空間是直觀而不是概念

3、空間是外感官的形式，時間是內(nèi)感官的形式

（三）空間和時間的先驗說明

 對時空具有的的純形式功能的論證

 1、空間的純直觀性使得幾何學的先天綜合判斷成為可能

 2、時間的純直觀性使得代數(shù)學的先天綜合判斷成為可能

（四）先驗唯心論和經(jīng)驗實在論

 1、先驗實在論

 認為時空是不依賴于經(jīng)驗的“物自體”或物自體的性質(zhì)

 代表人物：牛頓、萊布尼茨

 2、經(jīng)驗唯心論

 認為時空不是客觀實在，而是主觀經(jīng)驗

 代表人物：貝克萊

 3、康德的“先驗唯心論”

 ⑴ 時空的先驗性、主觀性

時空只是人類的感性直觀形式，而不是物自體的性質(zhì)。

 ⑵ 時空的經(jīng)驗實在性

    時空是對象得以向人類顯現(xiàn)的客觀條件。就人類而言，時空是主觀的，就現(xiàn)象而言，時空是實在的。

三、先驗知性論

（一）感性與知性

1、接受性和構成性

知性是運用概念進行思維的能力

感性接受經(jīng)驗質(zhì)料，知性對這些經(jīng)驗質(zhì)料進行綜合統(tǒng)一以構成知識。

2、直觀和思維

感性的職責是直觀，知性的職責是思維，思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。兩者缺一不可。見課本P269

 3、時空和范疇

感性的先天認識形式是空間與時間，知性的先天認識形式就是知性純概念，即“范疇”。

（二）先驗范疇的形而上學演繹

  說明論證知性的先天形式（范疇）是什么。

1、判斷和范疇

判斷是概念的連接。認識主體能做出某種判斷，說明它有某種相應的把感性材料綜合統(tǒng)一起來的能力。因此從邏輯判斷形式能推導出知性的先天形式—范疇

3、范 疇 表

4、范疇的作用

范疇的作用是綜合統(tǒng)一感性雜多表象而構成知識

    例：太陽曬、石頭熱 太陽曬熱了石頭

（三）范疇的先驗演繹

 說明論證為什么是知識得以可能的“先決條件”。分主觀演繹和客觀演繹

 1、主觀演繹

⑴ 知性的作用是綜合：

即把感性直觀得來的材料進行比較、歸類、連接和整理，以形成認識的對象。

⑵ 知性的綜合過程是：

領悟直觀中的綜合 → 想象再現(xiàn)的綜合 → 概念認知的綜合

2、客觀演繹

 ⑴ 我思（自我意識）是先驗統(tǒng)覺

 經(jīng)驗統(tǒng)覺：變化不定的意識情狀，即休謨所說的“一束知覺”。

對這些變化不定的意識情狀有所覺察，并把這些直觀材料統(tǒng)一為一個概念的綜合能力就是“先驗統(tǒng)覺”。

先驗統(tǒng)覺是自身始終保持同一性的不變的自我意識。它是一切認識活動形式上最高的先驗根據(jù)。

（2）經(jīng)驗知識的客觀有效性

 呈現(xiàn)在自我意識中的一切感性直觀材料都被知性范疇所連接，這樣綜合得到的經(jīng)驗知識因此是客觀有效的。

（四）康德的哥白尼革命

1、人為自然立法

 “自然”是一切可能經(jīng)驗之表象的總和（并不是自然本身），這個表象的領域就構成了“現(xiàn)象界”

自然界的普遍必然聯(lián)系（即法則）不是自然本身固有的，而是范疇加給它的。

 范疇加諸現(xiàn)象之上法則即自然規(guī)律。

 2、“康德的哥白尼革命”               

 傳統(tǒng)：知識必須符合對象，認識主體圍繞著認識對象轉

 康德：假定對象必須依照我們的知識（對象必須符合我們關于對象的先天知識）。

實質(zhì)內(nèi)容：

我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗的基礎之上，經(jīng)驗為知識提供材料。但進行認識活動的主體本身也具有一整套認識形式，它們在經(jīng)驗之先并且作為經(jīng)驗的條件而存在于我們的頭腦之中,對材料進行加工整理。由此知識便具有了先天性或普遍必然性。