喬十光以持守大漆之美、大漆之魂為己任。他尊重漆、征服漆、順從漆，他常說(shuō)“漆畫(huà)，人畫(huà)一半，天畫(huà)一半”，看似難以把握的偶然，往往是精心醞釀的必然，“人畫(huà)”與“天畫(huà)”就是藝術(shù)家創(chuàng)作的智慧。喬十光為漆而生，與漆相互引領(lǐng)，他的精神從未被世事所羈絆，俗世名利于他更是過(guò)往云煙，他不僅將畢生所學(xué)傾囊相授，著書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人，還積極組織國(guó)內(nèi)外的漆畫(huà)交流活動(dòng)，擴(kuò)大了中國(guó)漆畫(huà)在國(guó)際上的影響。

喬十光是漆畫(huà)家，又是中國(guó)漆藝學(xué)科的建設(shè)者，正如王魯湘先生所說(shuō)，“他是一代宗師，是中國(guó)漆畫(huà)的一面旗幟，因?yàn)樗膭?chuàng)造，漆畫(huà)成為了當(dāng)代藝術(shù)的重要一脈”。在人們以為他會(huì)頤養(yǎng)天年之時(shí)，他仍是筆耕不輟，創(chuàng)作不止，他取材遠(yuǎn)古神話，又意歸老莊哲學(xué)，創(chuàng)作了以大漆晶瑩溫潤(rùn)的黑表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象的無(wú)極、混沌等系列抽象作品，并于八十壽辰之際，在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦了“大漆之光——喬十光八十藝術(shù)展”，引起了很大的轟動(dòng)和影響。

2018年，大漆之光——喬十光八十藝術(shù)展在國(guó)博舉辦

“古漆新花”是黃苗子先生對(duì)喬十光的評(píng)價(jià)，在觀看完中國(guó)國(guó)家博物館“大漆之光——喬十光80藝術(shù)展”之后，我由衷地覺(jué)得，黃苗子先生的“古”和“新”兩字使用得確實(shí)曼妙非常。它高度概括了喬十光沉潛民間工藝與傳統(tǒng)文化之后的創(chuàng)新歷程，以及他將漆藝與繪畫(huà)相結(jié)合的過(guò)程當(dāng)中，堅(jiān)持民間與藝術(shù)相結(jié)合、傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合、東方與西方相結(jié)合的當(dāng)代漆畫(huà)之路。

大漆之光——喬十光八十藝術(shù)展現(xiàn)場(chǎng)

喬十光出生在館陶縣的一個(gè)農(nóng)民家庭，后于中央工藝美術(shù)學(xué)院求學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，1964年研究生結(jié)業(yè)后留校任教。從喬十光早期的素描和水彩作品中，不難“嗅”到他扎實(shí)的繪畫(huà)功底和對(duì)色彩的極度敏感。在研究生系統(tǒng)學(xué)習(xí)期間，喬十光選擇了漆畫(huà)的研究與創(chuàng)作。在經(jīng)歷了一年的研修與短暫的福建漆藝學(xué)習(xí)之后，喬十光創(chuàng)作了人生的第一幅漆畫(huà)作品——《魚(yú)米鄉(xiāng)》?，F(xiàn)在看來(lái)，這幅漆畫(huà)與喬十光后期的作品相比較，還顯得很稚嫩，細(xì)節(jié)處理還顯得粗糙，創(chuàng)作技法也尚顯單一。但游魚(yú)、牧童、茅舍都刻畫(huà)得情趣盎然，畫(huà)面處理得井井有條，扎實(shí)的繪畫(huà)功底已經(jīng)將那種渴望美好的純潔心靈，執(zhí)著、向上的青春追求體現(xiàn)得淋漓盡致。這幅畫(huà)作奠定了喬十光漆藝與繪畫(huà)相結(jié)合的探索之路。

魚(yú)米鄉(xiāng)  50cm×50cm   1962-1963年

喬十光在雷圭元先生的帶領(lǐng)下，在福州進(jìn)行了為期一年半的漆藝學(xué)習(xí)。這段時(shí)間里，喬十光從對(duì)漆性能的認(rèn)識(shí)，工具的運(yùn)用，髹涂、研磨的基礎(chǔ)技法，到漆藝髹飾、彩繪、描金，刨花，再到蛋殼鑲嵌都已經(jīng)熟練掌握，并上升到了一個(gè)新的認(rèn)知層面。出于對(duì)漆畫(huà)創(chuàng)作的需要和藝術(shù)創(chuàng)作手段的深入探索，喬十光在這個(gè)時(shí)期，對(duì)其他民間手工藝也產(chǎn)生了濃厚的興趣。他相繼到揚(yáng)州去學(xué)習(xí)刻漆、平磨螺鈿，到成都學(xué)習(xí)雕填，到平遙學(xué)習(xí)擦色，又在北京與師傅合作嘗試戧金、雕漆，在山西新絳與師傅合作嘗試云雕......對(duì)民間藝術(shù)的大量借鑒與研磨，開(kāi)辟了喬十光借助民間藝術(shù)元素進(jìn)行裝飾性漆畫(huà)創(chuàng)作的新途，為他的漆畫(huà)注入了新的活力，構(gòu)成了其漆畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的深厚根基。自此，心與手的結(jié)合、靈魂與思想的碰撞，將喬十光的漆畫(huà)技藝推向成熟，也為他日后藝術(shù)的圓臻打下了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

蘇州風(fēng)景  60cm×60cm  1963年

喬十光在中央工藝美術(shù)學(xué)院求學(xué)與教學(xué)期間，正是學(xué)院百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的年代。張仃倡導(dǎo)以中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾性對(duì)抗西方的寫(xiě)實(shí)體系，龐薰琹和雷圭元是那個(gè)時(shí)代前衛(wèi)傾向最有代表性的畫(huà)家，另外還有張光宇、吳冠中，等等。喬十光在同他們接觸和學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，主張兼容并收，強(qiáng)調(diào)漆畫(huà)的裝飾性，力求均衡、呼應(yīng)、對(duì)稱、調(diào)和，注重畫(huà)面的空間美、平面化和程式化。在這一時(shí)期，喬十光基本確立了自己的漆畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)貌。畢業(yè)不久，“文化大革命”爆發(fā)，喬十光在這一時(shí)期找到了自己的“安身之法”，一頭扎進(jìn)藝術(shù)的海洋，先后創(chuàng)作了《韶山》《延安》《北京》《井岡山時(shí)期的毛澤東肖像》等一系列漆畫(huà)作品。題材性作品的創(chuàng)作大大提高了喬十光對(duì)畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)和把控能力。

從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，喬十光進(jìn)入了他漆畫(huà)創(chuàng)作的爆發(fā)期，《潑水節(jié)》《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所》《梳妝的傣女》《江南系列》《傣女系列》《徽州系列》以及近些年創(chuàng)作的《圣火》等代表畫(huà)作中，藝術(shù)的多元已體現(xiàn)得十分明顯，對(duì)畫(huà)面的提煉也越來(lái)越純粹，到了近兩年創(chuàng)作的《明凈秋山》等作品，色彩、技法、材料都已經(jīng)顯得完全不重要，剩下的只有畫(huà)家的思考與表達(dá)。自此，喬十光完成了一個(gè)藝術(shù)家外師造化、中得心源的理想歸途。

草原新兵  70cm×70cm  1969-1970年

瀏覽喬十光各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品，就像傾聽(tīng)一曲雄渾的樂(lè)章，富于變化且日臻完美，從中可以清晰地閱讀畫(huà)家不斷提煉畫(huà)面的過(guò)程。創(chuàng)作于1978年的《潑水節(jié)》是喬十光早期的代表作之一，畫(huà)家選取了幾個(gè)傣家婦女的背景作前景，把歡慶的人群及龍舟競(jìng)渡的激烈場(chǎng)面作為背景，近岸、對(duì)岸、龍舟都被處理成水平狀態(tài)，幾個(gè)婦女的身影則是直立的，并注意了她們之間的疏密變化，相互對(duì)應(yīng)以及高低錯(cuò)落。這種水平與垂直、經(jīng)與緯交織的結(jié)構(gòu)，看似自然，實(shí)則是刻意安排的。在工藝上，綜合運(yùn)用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)傣女的白衣，螺鈿鑲嵌表現(xiàn)筒裙上的圖案，銀箔罩漆再研磨的方法表現(xiàn)綺麗的衣裙，水面則以泥銀彩繪，整體效果明麗華貴，似有唐風(fēng)。可見(jiàn)那個(gè)時(shí)期，畫(huà)家還在追求畫(huà)面元素以及技法的多元化，極盡各種技法的可能性。創(chuàng)作于2008年的《圣火》，大漆厚重而華滋，以黑為底，人物著白色衣裙，畫(huà)面對(duì)比強(qiáng)烈卻又顯現(xiàn)出穩(wěn)重之輕盈。人物因此得以籠罩于莊重雅致的畫(huà)面氛圍中，很好地呼應(yīng)了圣火的主題。加之白色和平鴿，不僅平衡了畫(huà)面構(gòu)圖，而且突出了圣火所代表的體育精神。全畫(huà)用色極為慎重，以火炬的紅色為中心，大面積的黑白對(duì)比顯現(xiàn)出喬十光極為高超的用色技巧。一方面，簡(jiǎn)單的色彩構(gòu)成形成單純而強(qiáng)烈的視覺(jué)效果；另一方面，一點(diǎn)紅色與幾塊白色、連續(xù)的黑色形成充滿律動(dòng)的視覺(jué)節(jié)奏。在開(kāi)合縱橫的視覺(jué)構(gòu)成中，畫(huà)面不僅吸取了希臘瓶畫(huà)的風(fēng)格特征，而且將中國(guó)人文畫(huà)的靈動(dòng)韻味轉(zhuǎn)化為大漆的飄逸，并因此在平面感的延伸中塑造出充滿鮮活動(dòng)感的人物形象。

圣火 150cm×120cm  2008年 

喬十光以其深厚的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，將一個(gè)看似主題化的創(chuàng)作營(yíng)造為充滿美學(xué)感染力的視覺(jué)作品。創(chuàng)作于2015年的《明凈秋山》，喬十光完全拋棄了具象的人與景，完全拋棄了技與法，可以說(shuō)是在為所欲為地表達(dá)自己的內(nèi)心。就像這曲交響樂(lè)章的高潮，雖然每件樂(lè)器都在演奏，可我們聽(tīng)到的是叩敲心靈的一個(gè)完整和弦。我們?yōu)閱淌獾闹琳楹炔省?/span>

明凈秋山  90cm×90cm  2015年 

喬十光不僅是一個(gè)漆畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐者，同時(shí)，他還是一位善于思考的理論探索者。喬十光在實(shí)踐中總結(jié)，梳理出了一整套漆畫(huà)教學(xué)理論，提出漆藝一定要與繪畫(huà)相結(jié)合才有出路的論斷。在著述方面，相繼出版了《論漆畫(huà)》《論漆畫(huà)的開(kāi)發(fā)》《漆藝新花》《漆畫(huà)的多元世界——中國(guó)漆畫(huà)展觀后》《漆藝新花——雕漆畫(huà)》《試談裝飾繪畫(huà)的構(gòu)圖》《試談裝飾繪畫(huà)的形象》等。喬十光桃李滿天下，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)乃至日本與韓國(guó)的教學(xué)，都承襲了喬十光的教學(xué)理念，因此，喬十光也被稱為“當(dāng)代漆畫(huà)藝術(shù)之父”。喬十光提出了“計(jì)黑當(dāng)白”等著名理論，用自己的藝術(shù)堅(jiān)守著漆畫(huà)藝術(shù)的純粹性。在中國(guó)國(guó)家博物館展覽開(kāi)幕之際，他委托子女表述了這樣一段文字：目前，漆畫(huà)有趨向于油畫(huà)效果的現(xiàn)象，其本身特點(diǎn)卻被淡化，這是由于運(yùn)用合成漆太多的結(jié)果，漆畫(huà)一定要在大漆的制約下來(lái)做文章，借用聞一多的一句話就是“戴著腳鐐跳舞”，這本是一種比喻，有人卻說(shuō)，不戴腳鐐跳舞不更好嗎！我說(shuō)，芭蕾舞用腳尖跳，不用腳尖就不是芭蕾舞了。又有人說(shuō)，這是“作繭自縛”；我說(shuō)，蠶不做繭，絲從何來(lái)？蠶不做繭，還是蠶嗎？

徽州民居  140cmx70cm  2009年