道學(xué)影響中國美術(shù)淵源?

周盛榮，字世昌，生于一九六三年，出生山東青島大澤山。畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院。

作者：周盛榮

虛實(shí)最早見于《老子》、《莊子》， “有物混成，先天地之生，寂寂寥寥，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下之母，吾不知其名，字之曰：道。道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽?！崩献诱J(rèn)為有陽（實(shí)）的存在，才出現(xiàn)了陰（虛）。而陰在后守虛，也就襯托出了陽實(shí)在前，虛實(shí)是相對的，虛實(shí)會互相轉(zhuǎn)化的，虛實(shí)無處不在。

清人笪重光云：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！碧搶?shí)成為繪畫藝術(shù)的形式語言，秉承了與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展相一致的脈絡(luò)。

作者：周盛榮

虛實(shí)是中國畫的構(gòu)圖哲學(xué)。在構(gòu)圖中，無論是物象的虛實(shí)或意境的虛實(shí)，都是通過筆墨的虛實(shí)來完成的。前者是表現(xiàn)手法，后者是要達(dá)到的效果，都是通過筆墨來完成的。惲壽平說：“虛處實(shí)則通體皆靈，愈多而愈不厭?！敝袊嫎?gòu)圖是基于陰陽論來把握構(gòu)圖各要素之間的相生相克、相輔相成的運(yùn)動規(guī)律?！叭f物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，而陰陽變化是不斷對立，不斷統(tǒng)一的過程。反映到中國畫的構(gòu)圖中，則體現(xiàn)為虛實(shí)的變化。虛實(shí)的構(gòu)圖觀反映了道家虛實(shí)相生，有無相生觀來營造畫面構(gòu)圖的理念。在虛實(shí)的矛盾對立的關(guān)系中，一正一反，一陰一陽，矛盾在不斷對立與不斷統(tǒng)一中，不斷生發(fā)，表現(xiàn)著無窮的生命力。

作者：周盛榮

中國畫構(gòu)圖中的虛實(shí)不僅表現(xiàn)在物象上，而且在物象之外的空間中也體現(xiàn)著虛實(shí)之分。中國畫構(gòu)圖中的“虛”并非空無，它充滿著氣，正是這樣的虛空，使得萬物在其間流動，運(yùn)動，擁有生命的跡象。畫面中的空或白，不僅僅是一個有用的空間，還是一個充滿想象的、豐富的、意味深遠(yuǎn)的存在。留出必要的空白給人以想象的余地，虛實(shí)相生可使畫面更空靈。清代華琳言：“白，既是紙素之白：凡山石之陽面處，石坡之平面處。及畫外之水天空闊處，云物空明處，山足之杳冥處，樹頭之虛靈處，以之作天，作水，作煙斷，作云斷，作道路，作日光，皆是此白。夫此門本筆墨所不及，能令為畫中自，并非紙素之白，乃有情，否則畫無生趣矣……真道出畫中之白，即畫中之畫，亦即畫外之畫也。”空可容納萬境，萬鏡可有空處生，正所謂“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。

作者：周盛榮

“實(shí)”則是相對虛一種體驗(yàn)?！耙詫?shí)帶虛”矛盾對立統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的一條途徑，要體會出虛空之妙盡可以從實(shí)處得來。實(shí)處之妙往往是因虛而生，也即“以虛名實(shí)”。將不著筆墨處的虛空襯托成美妙的境地， 畫面上的虛空是中國畫家真正的畫底， 這就是中國畫所特有的表現(xiàn)形式“虛實(shí)結(jié)合”，這是中國古典藝術(shù)的重要美學(xué)特點(diǎn)，藝術(shù)的形象必須虛實(shí)結(jié)合才能有生命。

中國畫的構(gòu)圖法則體現(xiàn)了“道”的變化，具有強(qiáng)烈的精神性。中國畫虛實(shí)構(gòu)圖法則反映了中國古老的宇宙觀，反映了中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)思想，主張陰陽變化、相生相克、相輔相成，由主觀意識出發(fā)，隨意生發(fā)，同時也不缺乏純理性的體現(xiàn)。

作者：周盛榮

“虛靜”一詞，在老子《道德經(jīng)》中本是分解的：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！蓖凭科饋?，虛、靜本為兩種不同的狀態(tài)，并且兩種狀態(tài)密切聯(lián)系，一則虛乃通往靜的必然之路；二是，只有致“虛”到極處，才能篤實(shí)而靜?！疤摗迸c“靜”之間是一種辯證關(guān)系，即靜始于虛，虛表現(xiàn)于靜，虛中有靜，靜中有虛。換言之，虛就是要人們摒棄自身的主觀成見和外在的干擾，在心靈平靜清和、心智專一的靜的狀態(tài)。在審美心理學(xué)角度上，虛靜是指創(chuàng)造一個適合主體進(jìn)入審美活動的心理狀態(tài)。當(dāng)主體達(dá)到“虛靜”狀態(tài)時，其身心必然處于一種空明澄靜的境界?！疤撿o”作為“道”的重要內(nèi)容之一，是以對其精神內(nèi)涵的深度顯示及其對寧靜狀態(tài)的追求。在《莊子·天道》中他說到：“圣人之靜也，非日靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！笨梢?，莊子的“虛靜”是建立在“道法自然”的基礎(chǔ)上的，作為審美體驗(yàn)的一種方式，都是要求主體擺脫外界一切因素干擾和影響，最終達(dá)到空虛明凈、超脫自由的審美心境。即人在主體精神上達(dá)到與“道”合一的境界。虛靜是主體排除了世俗功利的主觀好惡，使其精神超脫于物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的種種束縛，變得自然清凈無為，從而進(jìn)人到一種自有精神自由的境界，它是藝術(shù)創(chuàng)作活動進(jìn)行的基礎(chǔ)?！疤撿o”之于藝術(shù)家的心靈體驗(yàn)，不僅是達(dá)到審美極致狀態(tài)的精神主體，它也是藝術(shù)家進(jìn)入審美創(chuàng)作的理前提和根本特征。虛靜切入藝術(shù)體驗(yàn)的人格和生命本體，它消除了主客體的對立矛盾，融合了物我的界限。規(guī)律即目的、人即自然，最終體驗(yàn)到真正的生命秩序；其次它獲得藝術(shù)創(chuàng)造的心靈自由，這是一種純白不備的嬰兒之心，自然之心，是“自然無為”的藝術(shù)回歸，最后達(dá)到與大自然合的精神喜悅，使主體最放松的心境下得到最大自由發(fā)揮。道家美學(xué)通過對“虛靜”的挖掘，在人心內(nèi)部開辟出一種審美的境界。

作者：周盛榮