文 | 李子
《大教學論》是文藝復興時期的一本教育著作，作者夸美紐斯是捷克的著名教育家。這本書號稱教育史上第一部系統(tǒng)的教育巨著，也有人稱之為教學論的第一部專著。開篇點題，大教學論把“教學”定義為“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”，仿佛一道光劃過天際。細讀這本書，它幾乎探討了學校教育的方方面面，從人的發(fā)展的基本觀念，到系統(tǒng)的教學法的演繹和設(shè)計（課程資源設(shè)計是從屬于教學的），再到當時主流學科教學的不同特點，以及各類學校、從早期兒童的學校到大學的分別概述，確實可以稱為一部系統(tǒng)性專著。時間來到文藝復興時期，我們從書中顯著的看到其時代特征。一方面，它有明確的基督教世界的神學觀念為基礎(chǔ)，另一方面，它大量的使用自然方法來思辨教學，并充滿了極致的變革觀念。舉例而言，作者在批判當時的教育，“至今尚未有一所完善的學?！?，其中就引入了路德博士的學校建設(shè)目標。路德博士不僅僅倡導宗教改革，對帝國各城鎮(zhèn)建立學校的訓導詞中，也有著宏大目標的設(shè)定：第一，應(yīng)該在各城市、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村中建立學校，用以教導所有青年人，無論男女，無論身份；第二，應(yīng)該引進一個更簡單的教育方法，如此一來，學生不會對學習越發(fā)反感，而是會受到不可抵抗的吸引。當然，路德博士的兩件事，不僅僅是當時沒有完成——乃至于今日，我們大概也只能說，義務(wù)教育基本普及，也只是初步的完成了第一個目標。而對于第二個目標，“更簡單的教育方法，對學生有不可抵抗的吸引”，我們讀此就會會心一笑。夸美紐斯的理想，自然是建立一種這樣的教育方法體系。他懷著極其理想化的熱忱的追求。他的這種理想和熱忱，來自一種內(nèi)在的驅(qū)動。在作者的觀念里，人的生命從子宮里開始，就為出生準備著身體，而出生之后來到世界——這是一個更大的子宮，就為永生準備著靈魂。這種思路帶著一種“自然”的雙關(guān)，這也是夸美紐斯自然方法的核心。其一，基于基督教神學觀念，一切人都應(yīng)該為永生準備，應(yīng)該準備回到伊甸園的起點，那是最初的“自然”；其二，神創(chuàng)造世界并創(chuàng)造人類，世界自身就為人做了最好的展示。在這樣信仰的驅(qū)動下，夸美紐斯追求教育塑造最完美的人。非常神奇的是，他把完美的靈魂概括為智力、意志和良心，對應(yīng)于教育目標的三個維度：學識、德行和虔誠。在我們今天，我們認為中國學生的核心素養(yǎng)，就是關(guān)鍵能力、必備品格和價值觀念，幾乎可以做一一映照。這是不是說明教育的內(nèi)在邏輯框架，有其一致性？我們今天這篇文字，不會梳理《大教學論》的方方面面，而是就其自然方法推演的教學法，做一個相對細致的探討。作為教學論的第一部書，我們把這一部分讀細一點。我們另外帶著一點反省的目的，那就是，文藝復興時期，基于經(jīng)驗和自然方法反思而來的教學體系，有多少原則——在我們今日經(jīng)過學習科學的訓練，仍然認為是應(yīng)該接受的，而哪些則源于那個時代，已經(jīng)為歷史的發(fā)展所揚棄。所以篇名取為“自然方法的教育極限”。首先，《大教學論》對教與學的原則，概括為五個方向：其中延長壽命的原則，是為了獲得足夠長的人生，來做最好的準備；夸美紐斯主張一種規(guī)律、有節(jié)制地生活。但延長壽命并不是他認為人生苦短，總的來說，夸美紐斯認為人生時長是足夠的，只要它足夠的充實。對于這一部分我們不展開，三條原則：飲食節(jié)制、鍛煉身體、合理作息，對任何時代的學生與人都有幫助。對于教學的一般要求，夸美紐斯提出了九大原則。在夸美紐斯看來，這是準確達到教學預期的一般性教法和學法。每一條原則提出和推演時，都遵循固定的分析格式。首先是自然方法的概括性表述，然后是各種自然案例來探討，最后概括為教育教學的原則。作為圖中梳理的省略，中間各種自然的案例就沒有引入。原則1，合適的時機，自然的一切都是從春天開始，人類的教育也應(yīng)該從孩童開始?？涿兰~斯贊同兒童早期教育。這種觀念延續(xù)至今。
原則2，至于備課，今天應(yīng)該是教師職業(yè)的基本工作內(nèi)容。在當時小存爭議，夸美紐斯贊同課前盡可能準備資源，說并不會使得教師懶惰。
課程與教學內(nèi)容需要一定的順序；這個順序是夸美紐斯所概括、所主張的，后面還會不斷提及類似的原則。這個順序是，先教具體的事物（如生活、自然和科學中的），再教語言，學語言先接觸作家作品，再學習語法——從感官的、具體的到抽象的、規(guī)則的。這種學習的順序雖然沒有經(jīng)過心理學的研究，但與今天極為接近。后面原則6，基礎(chǔ)的和普遍的先行，也是一種順序的安排，是期望先教授簡單的元素，形成一些基礎(chǔ)認識和概念，再到規(guī)則和例子，最后系統(tǒng)化的學習，也是一種由簡單到復雜的過程，于今天也是接納的。原則3、4、5是一些學習的原則，所有學習者都要堅持學習，且遵循一定的原則。原則3是學習者每一個學習內(nèi)容都要做充足的準備，原則4則要學習不能同時并發(fā)多學科多任務(wù)，應(yīng)該簡單，原則5則是學習的過程要理解，理解后再要求記憶，這個過程需要熟練和實踐。這些原則與今天的認識也基本相同。我們今天強調(diào)跨學科，與原則4的聚焦學習并不沖突。至于做好充足的準備和準入，有點雷同于我們今日所說的精熟原則，至于理解和記憶的關(guān)系——重理解而再記憶，其實符合我們今日學習科學的認知。（恰恰我們自己的傳統(tǒng)，先背誦而留給未來奇異自現(xiàn)，并不符合理解的要求）原則7是一種系統(tǒng)化的課程計劃，于今日已經(jīng)是一種慣例。原則8有始有終，在今日對于義務(wù)教育階段，已經(jīng)立法保證。原則9是教育資源的篩選原則，我們剛剛經(jīng)歷“全民”（好吧，暫時稱為全民吧）審查人教社教材的輿情，我們對此自然并不陌生。這基本上是教與學的一般性規(guī)劃。除去他的論證方式，基本所有的原則我們都是熟悉的。教與學的便利原則，主要是易教易學的原則，對于教師和學生而言，對于學習動機的激發(fā)、學習的精熟和易于推進，都是很有幫助的?？涿兰~斯對此提出了十大原則。原則1，則期望教育從早期開始，并且一個學科一個教師?？涿兰~斯會認為，老師多了則學生一定會學不好，老師之間的教法也會沖突。我們今日對此有不同的認識，聯(lián)合教學、雙師甚至多師教學，也偶有實踐。實際上，“民國小說閱讀”，我一直認為是雙師閱讀課的典范。原則2，教育的各個角色要激發(fā)學生的求知欲——這當然是重要的。今天的認識并無不同，或許具體的操作方法不一樣。原則3，教學從簡單的源頭開始，語言簡單清晰并多用例子，是一種不錯的教學策略。今日也是鼓勵的。原則4，我稱之為神奇的一幕。由熟悉的推及不熟悉的，用已知教未知，是我們今天重要的教學原則，也是學習科學所鼓勵的。實際上，如果今天的教師能夠做到這一點，那一定是非常出彩的。夸美紐斯由自然法而提出這個原則，不得不令人贊嘆。原則8也非常的神奇。不體罰這一項，夸美紐斯和昆體良相同。神奇的是多元信息的應(yīng)用，應(yīng)該使用多種信息的形式（口頭、圖片或動手操作），這已為學習科學所證明，有助于理解的發(fā)生。實際上，今天的教師會用多種形式的信息，但許多時候不會“在需要理解的關(guān)鍵點”上有意識設(shè)計和組織多種形式的信息進行轉(zhuǎn)換。所以它和原則4一樣。原則5和原則7都是量力而行的原則，在同時學習的數(shù)量上，以及學習的難度匹配上，都不要超過學生的能力。學生沒有學會，不要強迫他們。這在今天仍然是適用的，且因為進度要求，不強迫都很難做到。原則6，夸美紐斯認可長期主義。學生是一個窄口瓶，往里灌水是不管用的。這就和不強迫可以關(guān)聯(lián)起來。如果有此意識，有終身發(fā)展的意識，實際上教育的許多“問題”，都不是問題。原則9應(yīng)用性原則，與今日核心素養(yǎng)的導向完全一致。我們今天尤其重視真實情境下真實問題的解決能力，也就是應(yīng)用性、實踐性的育人要求。我們今天有著時代背景的考量；夸美紐斯更多的看到和認為，沒有應(yīng)用價值的知識，對學生既沒有吸引力，有沒有學習的意義。這是我們今天也強調(diào)的內(nèi)容。原則10，夸美紐斯期望統(tǒng)一教學法，如果統(tǒng)一課程和教學法，教學的目標達成則更好控制，教師教學難度則也可以下降。今日所主張的國家課程，固然有教育公共屬性的要求，但實際上也是大規(guī)模實施的自然需要。在教與學的便利性原則的方向上，我們已經(jīng)看到，夸美紐斯基于他的思辨體系，已經(jīng)可以給出一些非常有生命力的教學方法。教與學的徹底原則，主要的目的是為了學習的深入性，理解和掌握的深入性，我大體上把它對應(yīng)于今天所說的“深度學習”層面上?？涿兰~斯能夠在那個時期，就深入探討“深度學習”，實在是很有前瞻性。從這里我們將看到，某些教學原則，是具有多種作用的。而且，與我們今日的教學觀念越來越接近甚至是一致。原則1，應(yīng)用性原則——毫無疑問是一個重要原則，不僅對于教學的便利性，而且對于學習的“深度”。原則2，多學科育人原則。實際上，夸美紐斯主張多學科育人，是來自他的教育目標的要求。他要的是學識、德行和虔誠，三者都有。我們今天講多學科，一方面有學科體系發(fā)達的原因，另外毫無疑問，也是看重多學科對核心素養(yǎng)的重要育人作用?；具壿嫼驼J識是相同的。原則3，目標和框架整體性地導入問題，夸美紐斯主張學科學習，應(yīng)該先把目標和整體性的框架介紹給學生，讓學生們有目標和整體認識。這在今日看也是必要的，是教學策略中的一種基本策略方法。原則4，學科基本概念深耕的原則，我們越來越多地體會到夸美紐斯的神奇。他這里強調(diào)的是將學科的基本概念進行深深的理解。我們今天也強調(diào)基礎(chǔ)性的概念、學科主線中的概念，要打扎實。其實本質(zhì)上是一個思路。這對我們今天也是重要的教學策略。原則5，學科的知識和學習應(yīng)該根植于實踐，不能盲從于權(quán)威的書籍，用分析法更要用綜合法，這與強調(diào)感官的重要性、強調(diào)應(yīng)用性是相通的。于今天也是重要的教學策略。原則6，學習內(nèi)容結(jié)構(gòu)化劃分的原則，基本上也是今天課程內(nèi)容重要的原則。這次課標的重大突破之一，就是課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。當然，夸美紐斯只是提出了結(jié)構(gòu)化的原則，他的表述有點像一個圖譜，但遠沒有我們今天認知的深入。我們今天的課程結(jié)構(gòu)化，叫做學習經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)化，是超越學科知識結(jié)構(gòu)化和活動結(jié)構(gòu)化的。原則8，學習內(nèi)容整體聯(lián)系組織的原則與內(nèi)容結(jié)構(gòu)化是相關(guān)的，課程內(nèi)容應(yīng)該形成一個百科全書式的，每一部分內(nèi)容與其他內(nèi)容都有聯(lián)系。原則7，用已知學新知的原則，它不僅是教學便利性的重要原則，也是深度學習的重要原則，我們已經(jīng)表述過。原則9，學習和應(yīng)用協(xié)同性原則，一方面強調(diào)應(yīng)用性的原則，另一方面強調(diào)學生的相互交流作用。講出來對學習有重要的價值。我們今天也是這么認為的。原則10，多練多實踐，自然是教與學徹底的原則。沒有足夠的練習和實踐，自然就不能深度地學習。從這一組原則來看，夸美紐斯基于自然方法和經(jīng)驗的推演，幾乎已經(jīng)達到深度學習認知的極限。我們不得不佩服古人的智慧?；蛟S我們應(yīng)該說，付出極大的熱忱與努力，事業(yè)就會有巨大的收獲。做教育者共勉。教學的簡明原則和迅速原則，導向教授和學習的效率。我們今天的義務(wù)教育的實踐，幾乎所有學生成年之前都可以在學校中學習，從歷史來看是一個極大的成就。這幾乎是夸美紐斯時代的奢望——無論是路德還是夸美紐斯，他們無論是基于神學的觀念，還是對人的發(fā)展的渴望，都是希望學生們能在學校中度過合適的學習生活的。原則1，夸美紐斯首先期望提高教師的“教學效率”，一個老師能夠教授更多學生。為此設(shè)計用學生管理或帶學生的“樹形”教學組織法。一個樹干，可以支撐起無數(shù)樹枝和樹葉。這在我們今日的教學中也常有發(fā)生，小組長和班委是存在的。當然，我們今天的理由還有學生的自我管理功能。原則2，課程資料要做好準備，并便捷易學。這在今日已經(jīng)形成一個龐大的產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容、資源和工具，圍繞教育場景和教師教學提供。原則3和原則4，統(tǒng)一教學計劃與教學方法，會較大的提升教學實施效率。我們今日教學計劃大體上在國家課程層面是統(tǒng)一的；但我們不再追求統(tǒng)一的教學方法。我們也不再以自然方法為基礎(chǔ)。原則5，語言簡單清晰規(guī)則簡約的原則，今日仍然是適用的。我們今日仍需要提煉主要的目標和內(nèi)容，簡潔、清晰的教學語言和體系，提供給學生進行學習。原則6，多學科關(guān)聯(lián)的綜合實踐，夸美紐斯提出這個原則有一定的創(chuàng)見。雖然，他覺得學習在發(fā)生時，有的時候，尤其是實踐時，更有效率的是多學科緊密關(guān)聯(lián)的任務(wù)是應(yīng)該在一起推進的，但今天我們的認知，還有更多的訴求。實際上，我們今天認為，真實情境下解決復雜問題的能力和素養(yǎng)，有相當多的場景是在多學科、跨學科的實踐中培養(yǎng)的。原則7，課程與教學分階段原則，今天也是如此。由教育目標出發(fā)，劃分課程的各個階段，編寫適當?shù)臅ń滩模?，是我們今天的慣例。原則8，教學材料審核的觀念，不是夸美紐斯首創(chuàng)，今天也不會截止。我當然明白，教育過程中教育素材的篩選問題——但誰來篩選，為什么篩選，什么樣的流程篩選，是比篩選本身更重要的問題。感嘆于今日，并有一點點苦味泛濫。這個月讀《大教學論》，讀夸美紐斯為了他的事業(yè)呼喊，為了教育做了大量的工作——這些工作，對于非專業(yè)人士來看，也許枯燥得很。但行文中我能感受到夸美紐斯火熱的心。如果夸美紐斯經(jīng)歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，不知道他還會不會保持？把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)，包括學識、德行和良知，真的存在嗎？
