捷克教育家夸美紐斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學(xué)?！?/span>(1628)等。

(一)論泛智教百和教育適應(yīng)自然原則

夸美紐斯從17世紀(jì)30年代起就開始研究 "泛智"(pamsophia)問題。所謂"泛智"，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強(qiáng)調(diào)2點(diǎn)，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，"人人均應(yīng)受教育";二是"人人均需學(xué)習(xí)一切"。對此，夸美紐斯作了明確的說明:"我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。"在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是"把一切事物教給一切人類。"他有時(shí)又把泛智教育稱作"周全的教育"，并通過對"周全 的教育。的解釋進(jìn)一步闡明其泛智教育主張。他強(qiáng)調(diào)，周全的教育并非要求"人人懂得 (確切地或深刻地懂得)一切藝術(shù)與科學(xué)"。實(shí)際上也沒有人能做到這一點(diǎn)，因?yàn)槊糠N科學(xué)都是極廣泛極復(fù)雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學(xué)校做到， "(1)通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能;(2)學(xué)會(huì)語文;(3)形成誠篤的德行;(4)虔誠地崇拜上帝。"夸美紐斯還具體地談了泛智教育的3個(gè)特點(diǎn)，一是"認(rèn)識事物"。泛智教育強(qiáng)調(diào)"把一切知識領(lǐng)域中的精粹的總和"灌輸給學(xué)生，"使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用。"二是"行動(dòng)熟練"。泛智教育強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時(shí)還要求青年在行動(dòng)中表現(xiàn)出誠實(shí)的德性和對上帝的熱愛。三是，語言優(yōu)美"。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語言方面能達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步。

夸美紐斯倡導(dǎo)的泛智教育和泛智學(xué)校是對舊的教育和舊的學(xué)校的一種否定和改革。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)說:"改良學(xué)校是可能的。"但這種可能性是建立在新的教育原則－－"教育適應(yīng)自然"基礎(chǔ)之上的?？涿兰~斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)2點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。

夸美紐斯認(rèn)為，秩序是"事物的靈魂，"世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序的緣故。他說:"我們通過考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)以致它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。"因此，教育改革的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是"萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序"。在夸美紐斯看來，"秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。"只要把握住秩序的原則，泛智教育的目的是完全可能實(shí)現(xiàn)的?？涿兰~斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)目十大小和重量把先來的和后來的，高級的和低級的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實(shí)踐它的功用。"夸美紐斯通過大炮、馬車、鐘等例子，說明一切事物 只要按照秩序和諧組合就能發(fā)揮其正常功能，同樣地，學(xué)校教學(xué)也需要"把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排"。

夸美紐斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。他發(fā)現(xiàn)，"有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的;有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。"教育對他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。此外，他還要求學(xué)校教學(xué)要“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”

(二)論教學(xué)原則

夸美紐斯十分重視對教學(xué)問題研究。他在《大教學(xué)論》的第1上就明確地提出，《大教學(xué)論》所闡明的就是"把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)"。目的在于"使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬"。為此，夸美紐斯提出了3條教學(xué)原則：

1、便易性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，便易性原則旨在使教學(xué)的過程來得容易而且快意。為此，教學(xué)應(yīng)該盡早開始;應(yīng)該使學(xué)生的心靈有接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備;教學(xué)應(yīng)該由一般到特殊;教學(xué)應(yīng)該是由易到難;學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)該過重;教學(xué)的進(jìn)展應(yīng)該是緩慢的;教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒?/span>;教學(xué)應(yīng)該通過感官去進(jìn)行;教學(xué)應(yīng)該教那些有用的知識;一切科學(xué)、藝術(shù)和語言都應(yīng)該用同樣的教學(xué)方法。

2、徹底性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，徹底性原則旨在"使每個(gè)人的心理不僅能夠明白他所學(xué)過的東西，而且更多都可以;因?yàn)樗菀谆貞浺磺袕慕處熁驈臅舅鶎W(xué)過的，同時(shí)，他又能對于他知識所涉必到的客觀事實(shí)作出健全的判斷。"為此，教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科;教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系;教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ);教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該扎實(shí);教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開始;教學(xué)應(yīng)該盡可能把各個(gè) 部分聯(lián)系起來;在教學(xué)中一切后教的都以先教的為依據(jù);教學(xué)應(yīng)該極力注意相似學(xué)科之間的相似之點(diǎn);一切學(xué)科的安排應(yīng)該考慮到學(xué)生的特點(diǎn);教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐。

3、簡明性與迅速性原則。夸美紐斯認(rèn)為，簡明性與迅速性原則旨在消除教學(xué)過程中的阻礙和延誤，直接奔向預(yù)定的目標(biāo)。為此，教學(xué)應(yīng)該采用班級授課制;每門學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書;在教學(xué)中全班學(xué)生都應(yīng)該得到同樣的練習(xí);一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教;在教學(xué)中應(yīng)該注意開啟學(xué)生的悟性;一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來教;每門學(xué)科都應(yīng)該分成明確的步驟去教;教學(xué)應(yīng)該拋棄一切無用的事物。

(三)論道德教育

夸美紐斯認(rèn)為，人類有了道德，也就"高出一切造物之上"。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個(gè)"人類的鍛煉所"來培養(yǎng)。在夸美紐斯看來，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是"持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直"。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)對事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學(xué)生的"第二天性";要求學(xué)生了解"一切不可過度"的道理，學(xué)會(huì)節(jié)制;要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙;要求學(xué)生學(xué)會(huì)坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格。

至于如何進(jìn)行德育，夸美紐斯提出了以下幾點(diǎn)建議，德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行，"應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教";德行應(yīng)當(dāng)通過練習(xí)養(yǎng)成，"可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒";道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用紀(jì)律制止邪惡的傾向。