黃河游

作者 莫言

我愛寫歪詩,

屢被高人譏。

白馬青牛難同槽,

玄鶴何須問黃雞。

飯后鼓腹游黃河，

酒酣狂歌吐胸臆。

未能知生焉知死，

不入苦海莫論詩。

欲效天鵝向天唳，

天公聽訴長太息。

許我俚句填新詞，

賞我黃龍為座騎。

我乘黃龍游太空，

星移斗轉(zhuǎn)無盡窮。

天宮寥廓多寂寞，

人間狹小自有情。

輕叩龍首落云頭，

鱗爪冰融雨滴流。

俯瞰黃河過山川，

一縷金線走蜿蜒。

高山如丸海如盤，

風云追逐光影旋。

月中桂樹一榮謝，

人世生死兩輪回。

富貴榮華如糞土，

愛恨情仇似云煙。

當斷不斷終難斷，

欲說還休休更難。

世事皆有因果報，

兵連禍結(jié)幾循環(huán)。

英雄豪士成朽骨，

偉業(yè)豐功付笑談。

唯有黃河流不息，

啃巖咬山

搬石挾土

兼容并蓄

經(jīng)億萬年

繞九千彎

流一萬里

終成地球之奇觀。

高山雪融滴滴水，

盆地噴涌股股泉。

涓涓細流匯池泊，

王母當鏡梳鬢鬟。

十里河床大山阻，

水漲山矮狀若壺。

一線山隙如壺嘴，

力壓萬鈞似箭鏃。

崩崖裂石濺天濕，

月中桂樹水淋漓。

嫦娥撐開蕉葉傘，

玉兔瑟瑟蹲膝前。

吳剛揮斧砍不止，

水滑手濕鈇墜地。

大禹接斧劈山開，

跳波躍浪萬馬來。

上古神話真亦幻，

我來壺口庚子年。

十月山色紅爛漫，

濤聲如雷浪滔天。

水過石灘瀉龍槽，

槽深百尺走狂骉。

壁上石色斑斑褐，

疑是當時夔龍血。

翻起巨瀾洗群山，

散開飛瀑三里寬。

鐵漿金液混同流，

五彩虹光美難收。

徹夜喧嘩喉未啞，

牛鬼蛇神叫不休。

朝陽初升紅霧散，

仙女妖姬舞翩躚。

獅熊虎豹生死搏，

魑魅魍魎苦糾纏。

火牛陣勢水中來，

哮天咆地鯨魚群。

漸行漸遠亦漸寬，

牧歌聲里牛羊還。

六畜興旺人丁旺，

五谷豐登社稷安。

割腥啖膻鐵騎犯，

長弓強弩射歸雁。

金戈鐵馬氣吞虎，

血沃大地草色丹。

憶起當年光未然，

觀瀑聽濤尋靈感。

又思天才冼星海，

虎嘯龍吟腦洞開。

吐出金句字字重千鈞，

譜成壯歌聲聲入人心。

四萬萬人齊奮起，

千山萬壑飄赤旗。

夢做猛士馬前死，

恨我生不逢此時。

沖出太行眼界闊，

莽蕩中原黃土多。

層層淤積藏歷史，

龜板牛胛累倉頡。

決堤合龍多少回，

欲知興亡問河伯。

化為大魚游其間，

黃河不干命不完。

黃河蜿蜒如巨龍，

頭在東南，

尾在西北，

口吐金沙填渤海，

尾上昆侖化雪水。

黃河蜿蜒如長蛇，

頭在西北，

尾在東南，

頭上雪峰吞玉屑，

尾擺東南造桑田。

冰雪白，

黃河清，

點點滴滴都是情。

黃土厚，

黃河濁，

泥漿涌動水無波。

渤海藍，

黃河黃，

藍黃交匯大文章。

十萬年后渤海平，

煙臺大連陸路通。

再運黃土填黃海，

浩浩湯湯過蓬萊。

噫吁嚱！

但愿爾時天下已大同，

勿因疆界動刀兵。

附：

向李白致敬

——讀莫言先生仿歌行體《黃河游》及其它（胡曉軍）

作者  胡曉軍

一

對一本專業(yè)文學刊物而言，刊登舊詩是一件稀罕事；對舊詩的作者來說，要在專業(yè)文學刊物上發(fā)表作品是一件大難事。以往有辛笛，這次有莫言，相同處很明顯，他們在當代文學主流品種——新詩、小說上的成就，令其舊詩進入了當代專業(yè)文學刊物的選稿范圍，也即進入了當代文學的創(chuàng)作范圍——何況實在寫得好。我對莫言小說所讀不多，更對莫言舊詩所知全無，此次得趙麗宏先生轉(zhuǎn)示多首，實有眼亮心明之感，十分高興。更想到，若當代的文學大師名家多寫舊詩、寫好舊詩，當代文學豈不更多元多樣一些，當代文學史豈不更豐富完整一些。

綜觀《黃河游》全篇，敘事、抒情、議論皆備，抒寫了莫言“飯后鼓腹游黃河，酒酣狂歌吐胸臆”的所見所聞、所感所思。有尾注云：“庚子夏秋兩游黃河，思緒萬千，不吐不快。今日終成此長詩，并以左筆書之，請方家兩正?！痹姷那岸螌懰俗S龍遨游太空，發(fā)現(xiàn)“天宮寥廓多寂寞，人間狹小自有情”，于是從云頭俯瞰，見黃河猶如一縷金線蜿蜒于山海間，風云追逐，光影盤旋。再思月中桂樹榮謝，猶如人間生死輪回，喟嘆“富貴榮華如糞土，愛恨情仇似云煙”，唯有黃河奔流不息，“啃巖咬山、搬石挾土、兼容并蓄、經(jīng)億萬年、繞九千彎、流一萬里，終成地球之奇觀”，其間以一系列的上古神話描繪了黃河的狀貌。詩的中段寫他終于來到河畔，時值庚子十月，山色爛漫，河水湍急，排浪滔天，一片激越壯美景象。接著筆鋒隨河的走勢而漸遠漸寬，寥寥幾筆寫出黃河對中華民族的滋養(yǎng)、對北方文明的奠基、對歷代社會的奉獻，同時也寫了歷代黃河流域的災難特別是戰(zhàn)爭的悲慘。繼而轉(zhuǎn)向聽覺興發(fā)，從如雷的浪濤聲想到了光未然、冼星海的杰作，以千鈞壯歌深入人心，激勵同胞奮起抗爭，爭取自由贏得解放，惜乎自己未能參與。此段描述形象壯麗、線索奇詭、情意噴薄，應是全詩最好的部分。詩的后段隨黃河沖出太行、進入中原，直至流入渤海，“頭上雪峰吞玉屑，尾擺東南造桑田”“冰雪白，黃河清，點點滴滴都是情。黃土厚，黃河濁，泥漿涌動水無波。渤海藍，黃河黃，藍黃交匯大文章”。莫言更遙想十萬年后，黃河依然浩浩湯湯，人間早已是天青海晏、天下大同了。全詩題旨通貫、形象生動，而思路和筆法卻跌宕起伏、變化莫測；七言為主夾以五言、四言和三言，歌行體的外部特征顯露無遺。

莫言舊詩內(nèi)容多為對民族、歷史、地理、家國、人生的感懷，題材上天入地、溯古追今，筆觸行空潛海、開合縱橫，以強大的想象力和文字力表達對自然的敬畏、對先人的感恩、對自由的期盼，貫之以儒道合一的精神脈絡。同時因記游詩的數(shù)量較多，給人以強烈的游歷和懷古的印象。我以為在他的各類詩體中，以《黃河游》等仿歌行體為最佳。當然他有不少律絕還有小令，內(nèi)容也好，比如《遙望柏林禪寺》：“駐足凝神聽梵音，柏林禪寺柏森森。寫詩最忌雕蟲句，學佛應持童子心。知道死生皆定數(shù)，方能筆墨見高襟。當頭棒喝吃茶去，大義微言夢里尋?！彼间J筆精，尾聯(lián)尤奇。還有為趙尚志烈士所作七律：“白山黑水建奇功，劍影刀光氣若虹。首葬丘陵藏猛虎，軀投江?；札?。身經(jīng)百戰(zhàn)心不改，體被雙分目未瞑。題罷碑銘拍案起，生為豪士死英雄?！笨犊瘔眩x之肅然。但有道是“律詩要講平仄，不講平仄即非律詩”（毛澤東1965年7月21日給陳毅的信，轉(zhuǎn)引自李躍龍《品讀毛澤東<七律·到韶山>》《世紀》2022年第一期），受此影響，我對莫言的一些律絕，諸如“雪嶺金峰驚世美，玉龍梅里二靈山。神仙境界高天際，只能仰望不可攀”（《玉龍梅里》），“滾滾大河一萬里，累累黃土九千層”（《百福圖緣由》）的失粘、失對以及個別七律中的失韻感到些許惋惜。莫言對此十分清楚，他在自撰聯(lián)“殷墟學甲骨，岳廟拜英靈”后，特意寫了“此聯(lián)如用新韻則工整無拗，用平水韻則'學’字出律矣”的話?！皩W”字好改。故可斷定不是不知，而是不愿——不愿把精力和時間多用在“雕蟲”的調(diào)諧上，更不愿為此妨礙了直感的噴發(fā)、性情的流露所導致的呆滯，進而導致的“為文而造情”（劉勰《文心雕龍》）的問題。此乃莫言的選擇，至于作品的“是非”則不作考慮。那是別人的事。《黃河游》起首已聲明：“我愛寫歪詩，屢被高人譏。白馬青牛難同槽，玄鶴何須問黃雞。”自嘲是莫言舊詩的?？?，此言與其說是序言，還不如說是宣言。

二

我之以為莫言舊詩中以仿歌行體為最佳，正是與其律絕的相比較而言。因為就算這些律絕的格律毫無瑕疵，但內(nèi)容基本上不是純敘純議，便是夾敘夾議。前者如《安陽學字》：“驅(qū)車千里赴安陽，燦爛文明看夏商。問卜燒龜求吉兆，銘心刻骨變珍藏。滅秦興漢依三老，識字猜圖靠四堂。圣地我來尋啟示，生花妙筆賦華章?！焙笳呃宇H多，已有前引律絕，不再另舉。按“詩有別趣，非關理也”（宋嚴羽《滄浪詩話》）的傳統(tǒng)和普遍觀念，宋之“情理結(jié)合”不如唐之“情景結(jié)合”，也不如六朝之“情性結(jié)合”、先秦之“情志結(jié)合”；以此看《黃河游》，情勝于理、情景結(jié)合的特征較為明顯，兼有情性結(jié)合、情志結(jié)合以及明清之情趣結(jié)合的味道，故得上述判斷。有道是性格決定選擇，選擇決定命運，其緣由大致有四。

一是從詩體看，歌行體屬于古體詩，七言為主雜言為輔，在格律上具有很高的自由度，尤其是篇幅的隨意和音韻的多變，為敘事、議論和抒情提供了極大的便利性，特別是用韻的寬放和平仄的不拘，給作為小說家的詩人提供了極大的空間。如前所析，這正是莫言需要的，也是最為舒適的。

二是從音樂看，歌行體屬于舊詩中極重要的音樂性體裁。古人認為，歌行體“體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行”（宋姜夔《白石詩話》），“放情長言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行。兼之者曰歌行?！保餍鞄熢对婓w明辨》），這恐怕是莫言贊同的，更可能是希望踐行的。而作為山東人，莫言若是歌詠的話，必為北方音或普通話語音，難怪他作起近體詩來多用中華新韻而非平水韻。從《黃河游》看，既有“放情”和“雜而無方”，又有“馳騁”與“疏而不滯”，能讀能歌，頗得歌行體之體用要義。

三是從語言看，歌行體主要脫胎于漢樂府，語言的通俗性不因從百姓口頭到文人筆下而多有改變，這是一條忠實的傳承之道。此正是莫言喜歡的，也是最擅用的。他常自稱“俗人”，在寫詩、作書、游歷時說得最多，應該不是漫發(fā)議論。因而“許我俚句填新詞”“試以村言唱七古”便成了他既具古典性、又有時代性的十分舒坦的寫作了。有了這個理念，什么“腦洞開”“百事通”“小車不倒只管推”“誰若再黑河南人，讓他掃地到湯陰”“寫詩寫賦寫歌詞，劃天劃地劃肚皮”等等，俗言無忌、令人莞爾。順便一提，我對舊詩用俚語的態(tài)度是“去讀《詩經(jīng)》”，只要夠了膽將時間線作最大的拉伸，則俗與雅、淺近與高古是可以在某些場合會合、同存的。

四是從源頭看，歌行體始于六朝，主要從漢樂府中脫變、衍化而來。眾所周知，六朝詩最高妙處在“吟詠性情”，此乃時代賜予文學的恩惠，以擬樂府為主導而成的歌行體，自然包括在內(nèi)。雖不能說政治的黑暗、社會的壓抑與生命個性的張揚、文學藝術的噴發(fā)之間存在必然的聯(lián)系，但的的確確，六朝正是那樣的時代，清談、狂飲、吃藥等一系列以情性對抗內(nèi)在理性和外在環(huán)境的行為，蔚然成風，造就了一批大詩人、大杰作。也許正因黑暗、污濁的襯托，人性的輝光、思想的爆炸、詩歌的奇詭便顯得特別的珍貴，于是那個“活著的時候唱'挽歌’，暫住幾天要'種竹’，路走到盡頭會'慟哭’，擇婿之美在'袒腹’的時代”（曹旭《六朝詩學論集》，上海古籍出版社2021年11月第一版），會令后世真正文人的靈魂向往之、歸屬之，就像游人賞荷只見花而絕不見泥一樣；特別是那些情勝于理、情性融合的文人，只專注這明而選擇完全忽視那暗，猶如飛蛾撲火一般。又何況詩窮而后工，莫言所說“不入苦海莫論詩”，應是同樣的意思。需要補充的是，在那樣的時代中作詩是危險和苦惱的，而在神往那個時代中作詩則是安全和快樂的，這種妙處是互相交織并只能用詩來表達的。

三

然而歌行體的成熟與鼎盛，是在唐代。套用學者曹旭的話，歌行體“在六朝實現(xiàn)了初戀，在唐代舉行了婚禮”（曹旭《六朝詩學論集》，同上）。在唐朝，與歌行體舉行“婚禮”的詩人很多，前有劉希夷《代悲白頭吟》、張若虛《春江花月夜》，中有李白《少年行》《夢游天姥吟留別》、杜甫《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》、高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》，后有白居易《琵琶行》、韋莊《秦婦吟》，堪稱滿目珠玉，遍地琳瑯，不由得后人仰視而生依附之愿，何況盛唐正是所有人的夢中家園。

既然唐代歌行體名手佳作極多，何獨向李白致敬？因我猜莫言好酒甚至貪杯，有“今夜酒酣新度曲”“我借酒意語多狂”“酒肆逢太白，奉酒乞華章”等句為證；至于《黃河游》的開篇，正是“酒酣”后的“狂歌”。一個做詩的人，又是那么好酌善飲，他的第一偶像應該是誰不言自明，這應該是莫言的愿望，也成為了本文的標題。從他的《黃河游》《鯨海紅葉歌》等仿歌行體看，“仰天大笑出門去”的快樂與“拔劍四顧心茫然”的痛苦及其兩者的變化、關聯(lián)都坦白地表達了出來。我以為這與他的小說將現(xiàn)實，尤其是現(xiàn)實中的丑惡活生生地展現(xiàn)出來，只是內(nèi)容形式的不同，沒有精神本質(zhì)的差異。莫言舊詩記游題材較多，也與李白詩歌相契，字里行間可見李白入世出世精神的表露，還有游俠縱橫的傳達。總之，李白的入世愿望和報國情懷、出世情緒及超脫精神，還有絕不走別人老路的獨立自由的豪放情緒、浪漫風格，在莫言的仿歌行體中多有展現(xiàn)，還有不少詞語如“噫吁嚱”、句式如“當斷不斷終難斷，欲說還休休更難”，都有明顯的搬運和脫胎痕跡。前引《黃河游》中一連六句的四言，更是莫言自稱向李白致敬的。不過這些都不重要。最重要的是，同樣寄情詩酒，莫言應是為了追求無論微醺還是大醉，開口即吟、提筆成詩的率性而為、渾然天成的創(chuàng)作境界而向李白致敬的。

然而古來詩歌的大家巨擘極多，豈僅向李白致敬？從莫言的幾首仿歌行體看，兼有高適的雄勁、杜甫的沉郁和白居易的流利，橫看成嶺，側(cè)看成峰，是一位真正的文人應有的博采眾長和兼收并蓄。可見莫言“向李白致敬”，并不意味著“只向李白致敬”，而是向李白所在的盛唐致敬，向唐代之前的時代致敬，向所有“不涉理路，不落言筌”（嚴羽《滄浪詩話》）的詩人詩作致敬——包括屈原、曹植、阮籍、郭璞、二謝、陶潛、鮑照還有唐宋巨擘，向所有能讓生命意識發(fā)揚、文學藝術璀璨的時代和詩人致敬。

其中需要多提幾句的，是鮑照。六朝擬詩盛行。蕭統(tǒng)《文選》收了大量擬詩并編成了一個系列，內(nèi)有謝靈運以及陸機十二首、江淹三十首等。值得玩味的是六朝對擬詩的“評價很高，完全不同于今人的評價”（趙紅玲《六朝擬詩研究》，上海古籍出版社2008年6月第一版）?？陀^地看，六朝擬詩作為向前代詩峰的致敬，既有不成功的沿襲，更有成功的創(chuàng)造，一面“在不斷的擬制和摹寫中強化了上古詩歌的審美理念，一面“最終在文化歷史和合力中演變?yōu)橐环N審美范式”（趙紅玲《六朝擬詩研究》，同上）。我以為一個“擬”字，可視為通往文化自覺的一條必經(jīng)之路，只是有人走了絕路，有人則開了新路。鮑照成功地開了一條新路——通過擬詩尤其是擬樂府，他成為了歌行體的創(chuàng)始者，也成了李白的致敬對象。杜甫贊李白“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》），可見鮑照對李白的影響之大，這種影響不僅包括了題材、體裁和風格，更有相似的人生經(jīng)歷、相憐的命運感嘆。鮑照擬詩很多，其中《擬行路難》的“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”“酌酒以自寬，舉杯高歌行路難”，《代白頭吟》的“直如朱絲繩，清如玉壺冰”“古來共如此，非君獨撫膺”，《代放歌行》的“小人自齷齪，安知曠士懷”都是自身命運寫照，也都可在李白的歌行體中直接找到下游。后人評“李太白崛起，奄古人而有之，根于離騷，雜以魏三祖樂府，近法鮑明遠……”（清馮班《鈍吟雜錄》），可為確論。

的確，李白所致敬的又何止一位鮑照呢？別忘了“俊逸鮑參軍”的上聯(lián)“清新庾開府”。李白還多次贊美屈原“詞賦懸日月”、陶潛“君與古人齊”，又高呼謝靈運的“宿處今尚在”，更自喻謝朓稱“中間小謝又清發(fā)”，其效仿、取法、活用、升級上述諸家作品的例子，數(shù)不勝數(shù)。由此判斷，如果莫言追慕的是李白的追慕，那么摹仿的是李白的摹仿，致敬的是李白的致敬。從上所述，莫言的舊詩尤其是仿歌行體，是向能夠產(chǎn)出偉大詩人杰出詩作的時代的致敬，就在這個過程中，他找到了一種做慣了小說之后，仍瀉不完、止不住的激情靈感及文字所尋的“別裁”渠道；一種做完了小說之后，對小說不能言、無法及所作的“體外”成全——用他自己的話說，便是“腹笥余詞意未平”所尋覓到的最合適的復古承載體。

四

從體裁看，舊詩兩千多年來一直牢牢占據(jù)著古典文學的塔尖。但在新文化運動開啟后，已是強弩之末的舊詩在飽含新思想、新情感、新語言的新文學的沖撞下直線跌下塔底，被擯出了現(xiàn)代文學的范疇，直至當代，專業(yè)文學刊物、文學獎項不接納舊詩作者及作品已成常規(guī)、已是常識。對舊詩而言，這才是“窮”得徹底，也成了“工”的可能。學者夏中義認為，正是這個原因，使舊詩在百多年來成了許多失意文人擺脫生存困境的隱性寫作、存放獨立自由精神的心靈密碼（夏中義《百年舊詩人文血脈》，上海文藝出版社2017年4月第一版）。其所舉析的例子如王國維、陳獨秀、陳寅恪、聶紺弩、王辛笛等精品力作，均以“發(fā)奮以抒情”為第一標準，與“情性結(jié)合”的要求相同并以此作為了呼吁“重寫現(xiàn)代文學史”的理由。我要補充的是，正是大量的“腹笥余詞意未平”化作了隱性寫作的佳構，反使舊詩進一步遠離了現(xiàn)代文學的范疇。時至如今，情形大變，中華盛世，國學昌隆，舊詩也不例外，當代文人無論得意還是失意，都已不再拿舊詩當遮掩，恰恰相反，是恨不得自己的大作傳播廣遠，最好盡人皆知。概言之，隱性變成了顯性，顯性愈發(fā)地顯性。拿《黃河游》來說，尾注中的“請方家兩正”也為此意?？萍嫉钠占笆古f詩的顯性實現(xiàn)了最大化，莫言與好友在微信平臺申請了一個公號，名為“兩塊磚墨訊”，隨時刊登自創(chuàng)詩詞歌賦，其目的正是“以此為平臺與書友文朋通聲氣”（“兩塊磚墨訊”題頭）。

故此，我料當代舊詩人與現(xiàn)代舊詩人的不同，在于后者大多不以詩人自居，前者則不會。畢竟舊詩作為文學的歷史極長，留在人心中的情結(jié)極深，毫無人文環(huán)境壓力的當代文人會將自己舊詩視為等同于主流文學創(chuàng)作的“本工”來看待——當然，對別人的舊詩，則難說了。不管怎樣，若這樣的人多了，應能盡快地促成當代舊詩走進、融入當代文學的范疇，至少能拉近與新詩的井河之勢；也會早日令人重新打量、評價中國現(xiàn)當代文學史。

所以，若有著名的小說家或散文家、戲劇家愿意寫詩的話，我是最盼望他們寫舊詩而不是寫新詩的。作品多了，影響大了，自然有助于成其好事。令人高興的是，當代專業(yè)文學刊物發(fā)表名家大師的舊詩，已越來越不是問題；至于專業(yè)文學獎項，也已有過了嘗試。比諸刊物，獎項更有助于成其好事，所以多多益善。今年是2022年，距莫言獲諾貝爾文學獎已過了十年，也該要考慮考慮了?；蛟S有人真的已在考慮了——或破例，或按僅有的一次先例而成慣例。當然了，頒不頒、怎樣頒是他們的事，寫不寫、怎樣寫則是莫言的事。這情形就如他在仿歌行體《鯨海紅葉歌》里所寫的：“游人多少過我眼，我被多少游人看?！?/span>

（原文載于“上海詩詞學會”微信公眾號）